果玉法师讲解于佛兴禅寺讲堂
文稿整理于华居士
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实意

南无阿弥陀佛！我们接着学习《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》讲到这里，我想插一段，解决一个宇宙观的问题。上节课我们讲到罗汉的境界，经中接着就会讲到菩萨。不仅仅有罗汉，还有菩萨、天人等等，这一切的世界，对于从小接受无神论的这部分人来说，可能很难理解；或者即使能理解了，可能也不接受；又或者即使接受了，也不能生起真实的信仰、坚定自己的信仰。
我们现在人所谓的生活状态出了问题，以及整个社会出了问题，在我看来，归结原因，就是现在人对自己的人生观和价值观不清楚、不明确。如果我们的人生观和价值观在一个正常的轨道上，那么我们的人生自然会在一个正常的轨道上运行。因为如此才会让我们明白，从出生到死亡的这一段路，应该如何去走。所谓的人生观，就是应该如何去对待自己人生的问题。
如果有一个正常的人生观的话，你的人生就不会出任何的问题了，在人生的旅途上，你就有了方向，生活之中就有了方式、方法。可我们现在人，多数对人生观和价值观毫无概念；或者也想过，但却没想明白；或者即使想明白了一点，可从究竟上来讲，还真不明白。我们大多数人并没有觉察到、觉悟到这个问题的严重性。由于你人生观的错乱，自然你的人生就会出问题。
我们要想有一个正常的人生观、价值观，首先就要对我们赖以生存的这个世界有所了解。这就要谈到宇宙观了。如果没有一个正常的宇宙观，你的人生观自然就不会清晰了。即使你思考，也思考不明白。所以说，有一个正常的宇宙观是非常重要的。有了正常的宇宙观，才会去参考，正确地去观待我们自身的人生观。
对我们大部分的普通人而言，谈宇宙观是很陌生的。有人会说了，我挺熟悉的呀？整天看着日月星辰，怎么会不熟悉呢？但你仔细想一想，你对这个宇宙了解有多少？你的宇宙观是否是正确的呢？对我们大部分的普通人而言，宇宙观不超出地球的范围；再差一点的，别说是这个地球了，我们放眼望去，连这个国家都出不去；再近一点，连这个烟台也跑不出去；再局限一点的话，你的宇宙观仅限于你那个一家三口；甚至连你的一家三口都没有考量，你考量的只是你的自私心，这就是我们普通人的宇宙观。
我们基本上不会超出地球的范围。所以说我们大部分人对宇宙的了解太陌生了。即使现在在科学尖端的这部分科学家，虽然对宇宙观有所探讨，但说实在的，也都没有探讨明白。
过去世人观念中的世界、宇宙，更是超不出地球的范围。我国汉代著名大学问家王充（公元26—96年）乃是旷世奇才，学识渊博。从小在洛阳的街头，因为买不起书，就流连于书肆（书店）里看书，他的记忆力超强，只要看过的书，就能记诵下来。由于学识渊博，“遂博通众流百家之言”。王充虽有如此才华学识，并集前代科技文化之大成，然而他对天地的认识却为：“天乃玉石之类。”（《论衡·谈天》）“天之与地，皆体也，地无下，则天无上矣。”（《论衡·道虚》）“天体非气也……犹有体在上，与人相远，《秘传》或言：天之离天下，六万余里，数家计之，三百六十五度一周天。 意思是说，下有周度，高有数里；如天审气，气如云烟，安得里度？……天有形体，所据不虚。由此考之，则无恍惚明矣。”（《论衡·谈天》）王充认为天是有限度的，有形体的、玉石之类的东西，离地六万里。这种见解在现代人看来是多么幼稚荒唐。
相比之下，令人不可思议的是，释迦牟尼佛（据《魏书·释老志》中记载：释迦牟尼佛出生于公元前687年，比王充要早七百多年。）早已认识到世界宇宙的无限性，达到了关于宏观宇宙的真理性认识。
佛教中所讲的世界，就是普通所称的宇宙。《淮南子》云：“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。”（我们中国汉文字非常有意思，只要是俩个字组成一个词，就要好好去理解才可以）。佛教经典《楞严经·卷四》云：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界；过去、未来、现在为世。”（上下十方为宇、古往今来为宙；地理为宇、时间为宙）。这二者同是无量空间和无限时间的合称。因此佛教的世界观，也就是普通所称的宇宙观。
佛经中经常提到“三千大千世界”这一概念。三千大千世界并不是指三千个世界，而是集一千个世界为一小千世界，集一千个小千世界为一中千世界，集一千个中千世界为一大千世界。因其中含有三个千的倍数，故称三千大千世界，其中包含着十亿个世界。这一个小世界是个什么概念？在佛经中讲，即是一个须弥山所涵摄的范围。用现在人能理解的话来讲，就是同一日月所照射的范围，就叫一个小世界。
如此广大无际的虚空宇宙范围，在释迦牟尼佛眼中也只不过是一佛摄化之土。《妙法莲华经·如来寿量品》云：“譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子，於意云何？是诸世界，可得思维校计知其数不？”可见释迦牟尼佛所观察到的宇宙空间是多么深大无量，不可胜言。诚可谓：世界无量，国土众生无量，三千大千世界亦是无量，不要以为用一个三千大千世界就解释了整个宇宙，在佛的境界里，就是这个三千大千世界，也是无量的。所以说，如果以此为考量的话，这个宇宙哪里有什么中心可言。这也否定了人类所谓的地心学说和日心学说。
人类最初的宇宙观，是地心学说，是以地球为宇宙的中心；后来又提出了以太阳为宇宙的中心。现在我们知道了，不管是地心学说还是日心学说，都是错误的。一个小千世界，可以理解为是太阳系；一千个小千世界组成一个中千世界，可以理解为是银河系；放眼于银河系，日心学说和地心学说，都是错误的。现在人又提出的以银河系为中心的话，也是错误的。因为在宇宙之中，有无数个银河系。这就是佛说的世界，跟现在科学是完全吻合的。
我们人类所居的地球，在宇宙天体中，相比之下，不过是宇宙中的一粒微乎其微的微尘。现在人类的天文学研究已取得了相当高的成就，借助先进的科学仪器，实现了古人“举头天外望”的梦想。人们看到茫茫宇宙，无穷无尽，无边无际，仅仅银河系中的星球就已多至不可胜数，星球之间的距离亦大至不可限量。非但古人的地球中心说固无道理，即使哥白尼的日心说实属滑稽可笑。而释迦牟尼佛所讲的虚空无尽，三千大千世界无量，才是究竟的宇宙真相。
不借助任何科学仪器，释迦牟尼佛何以能在两千六百多年前就认识到宇宙的无限性，并给予真实的描述，这的确是一件非常不可思议的事情。现代天文学所取得的成就恰恰验证了古老的佛教理论的正确性。
佛教理论中的地理概念更有“俗地理”和“圣地理”之分。“俗地理”是指我们平常的人在凡夫地，以肉眼凡胎所能够认识观察到的宇宙景象。“圣地理”是指我们平常凡夫根本就观察不到，只有开了天眼的得道圣人才能看得见的神秘宇宙景象。
最简单的如：以刀断水，水中会留下伤痕；鸟在虚空中飞过，虚空中会留下痕迹，而我们平常人却看不到。但在我们之前讲的罗汉、菩萨眼里，是能看到这些痕迹的。至于佛国中的妙宝庄严，重重无尽，百味饮食，应念现前，受用种种，一切丰足等不可思议的神奇境界，目前人类的科学研究尚无法认识和理解，只可存而不论。
以上是佛教徒对宏观宇宙的认识，我们接下来解读一下佛教徒对微观世界的认识。
佛教理论对宏观宇宙的认识和描述诚令世人为之震惊，同样佛教理论在微观领域内的认识亦令现代科学刮目相看。释迦牟尼佛指出：一滴水有八万四千虫。
在一滴晶亮的小水珠中，我们正常人的肉眼在常态下什么也看不到，而佛祖却惊世骇俗地宣称：在这小小的水滴当中生活着数不清的生命（“八万四千”并非是一个数量，而是形容极多的意思。）。在显微镜发明之前，人们无法想象，那么多小生命生活在一个小水滴中是一番什么景象。借助显微镜，人们才认识到释迦牟尼佛讲的一滴水有八万四千虫，乃是向世人揭示了一个真实不虚的微观世界的宇宙真相。
《修行道地经》云：“儿既长大，适得谷气，其体即生八十种虫。”意思是说，小孩在长到能吃五谷的时候，他的体内就有了八十种虫了。佛教理论认为：人身是个虫窠。人体内的虫有八十种之多。我们人类生活在地球上，以地球为人类生存繁衍的载体。而人体内的各种虫生活在我们人体内，它们把我们人类的身体当作它们的地球，而我们却觉察不到它们的存在，但是释迦牟尼佛对此却有清楚深刻的认识。
（此时有位老人进入课堂，在座诸位皆有异动，法师遂言：大家看到没有，你们的思想完全没有进入状态。我现在所讲的这些，如果不用心听，你根本不可能有收获；即使用心听，这样的知识，你们也不见得能够了解一二。这些知识，也并不是顶端科学能解释清楚的，所以，如果大家如此草率去听的话，也是没有意义的。我希望大家既然坐在这个讲堂里，就好好去听，如果能够了解一二的话，对你的人生，会有莫大的帮助。进来个人，你们就去看，跟你们有关系吗？如此粗重的念头，都观照不到，你还想去学习，怎么可能呢？也不太现实。）
我们的身体是以地球为载体而生存着，同时我们的身体也是这八十种虫的一个载体、一个世界、一个宇宙。《正法念处经》云：“骷髅内有二种虫，游行骨内，常食此脑，复有放逸虫，住顶上，令人疾病。复有发虫，住骨外，常食发根。复有耳虫，食耳中肉。复有鼻虫，食鼻中肉。……复有食涎虫住舌根，瞋则令人口燥。……复有肿虫，住身内，其虫饮血，自然肿起（指肿瘤）。复有嗜睡虫，住周身，疲极归心，人则睡眠。……复有二十种虫，行于阴处，令人消瘦多瞋，下体常臭。复有十种虫，行於屎溺，形色臭恶，或令人泻（指腹泻），或令闭塞（指便秘）。”佛将这些讲说得这么具体、详尽，你们能想象得到吗？
由上可见，佛教理论对人体内虫的认识极其细致入微。现代医学在现代科学的辅助下，虽也取得了一定的发展，但对佛讲的这些，多数都是鞭长莫及的状态。现代寄生虫学研究发现，人体的寄生虫有：蛔虫，蛲虫，鞭虫，钩虫，丝虫，条虫，肺蛭虫，肝蛭虫，姜片虫，……不下数十种之多。 至于生活在人体中的细菌则是多至不可胜数，且细菌感染可使人产生肿胀、下泻等生理病理现象，现代医学的许多新发现竟与佛教经典的理论相一致。释迦牟尼佛的大智大慧，可以说，令人不可测度。
现代微观科学看到了细菌，这是人类在微观领域取得的重大成就，开创了微观领域的新天地。然而是否存在比细菌更微小的生命，而目前的微观仪器却无法观测到。按逻辑推论这种可能性是存在的。既然人体是一个虫窠的话，那么细菌也可以说是一个世界，是另一个更微小的虫窠。
释迦牟尼佛教导其弟子，不得以口吹灭烛灯。乍一听，难免有愚昧迷信之嫌，而佛祖对此却是别有一番苦心。佛教理论认为：灯焰之上，有细微众生，吞食其烟，人气一吹即死，凡眼不识，唯有天眼者方能见之。宇宙虚空中存在一种极微细的生命，它们以灯烟为食，而人口之气对于这种极微细的生命而言，则是一种致命的毒气。佛陀大慈大悲，平等对待、爱护一切生命，佛为了保全这些微细众生的生命，才制定了这条戒律。然而这种以灯烟为食的微细生命，尚未得到科学的证实。将来科学能否对此做出科学的解释，人们只好拭目以待了。
《大方广佛华严经·世主妙严品》云：“过去所有诸国土，一毛孔中皆示现。”“佛于一切微尘中，示现无边大神力。”这种“于一毫端，现十方刹；坐微尘里，转大法轮”（《楞严经》语）的无量神通境界，人类的微观科学是难以认识和想象的。然而佛教理论与微观科学取得了许多共识，这使人们不得不重新认识佛教理论。对其中的许多超情离见，现代科学无法解释的理论，只好存而不论，而不应像前人那样作一些简单粗暴的否定。