大佛顶首楞严神咒（云慈持诵）：
续 --- 南怀瑾---楞严经讲座（21）：
“中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。”他说你看，到了夜里（中夜，半夜），“黑月”是阴历的月底、月尾，就是阴历的二十五以后，二十七、二十八、二十九、三十这几天，一点月影都没有，黑得很，黑月的时候。“云雾晦暝”，不但没有月亮，还加上虚空中还有云、还有雾，夜里那么黑。“则复昏暗”，这个讲堂里就是全体黑的。电灯也不开，什么都没有，黑的。
两种了，白天来光明，夜里是黑暗的。
“户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。”户，房子里头的小门谓之“户”。牖，就是窗子。有门，有窗，“隙”就是空隙的地方。“则复见通”，那么同外面有交通的。窗子门一打开呢，这个房间同那个房间交通的，等于我们的眼睛跟耳朵俩都通的。我们看医生，耳、鼻、喉是一科的，它这几个洞都是通的。就同我们这个里头一样，通的。
“墙宇之间，则复观壅。”这个地方打了一道墙，或者隔一个壁头，这个本来的空间就隔起了，就不空了。
四个了，注意呦！光明、黑暗，内外交通的，给墙壁一打就隔住了、堵住了的，通与塞（闭塞）。
“分别之处，则复见缘。空性之中，遍是顽虚。”拿我们意识思想、分别心来一看，前面有些什么？“则复见缘”，就看到这个房间里面各种东西，有桌子、有板凳、有人，有各种东西，“则复见缘”。“空性之中，遍是顽虚。”你看看这个虚空，房间里虚空里头呢，虚空里头我们眼睛看到是什么？是虚空。这个虚空是物理的虚空，叫做“顽虚”。
“昏尘之象，则纡郁[ 土+ 孛] 。”空气有染污的话，那么眼睛抬头一看，哦！空气里头昏昏的。就是刚才我同他们讲，感觉到你们头脑有点昏昏了，空气赶紧叫他交换。“则纡郁[ 土+ 孛] ”，空气一不清新了，头脑又昏起来，看在眼睛里也不亮了。
“澄霁敛氛，又观清净。”到了天气好了以后，晴天来了，天一晴了，把空气上升了、散开了，空气里头澄清了，天也散开了。“敛氛”，空气里头的灰尘染污收敛了。“又观清净”，我们整个看眼睛前面这个虚空，是干干净净。佛形容，拿这个讲堂来比，你注意哟，佛的比方非常高明哦！其实我们的头脑，前面这个（眼睛）是窗子，（耳朵）这是收音机，（鼻子）这个是冷气机、通风的；这个呢，饭锅（指嘴），也是制造大便的工具，不过在前头的工具；里头是乱七八糟一大堆。他比方的，注意呦，他就拿自己这个讲堂来比方。我们现在自己这个讲堂，这里头闹热得很，你们大家你看里头好多人在里头开会。看懂？没有看懂？这个文字是什么意思？里头很多人在会议。
佛形容完了，他又说了，“阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。”
前面我给你讲过，他说这个讲堂里有那么多现象，各种现象。有墙壁，看不通了；墙壁一打开就看到外面了；要是你不打开，手给你一挡就看不见了。太阳出来有亮光，就看到了；没有太阳，黑夜就看不见了。他讲了这个讲堂里各种现象，这个现象用不着你起的，自然的。他告诉阿难：你注意哟！你看到这个讲堂里。佛一样一样在带领。这许多变化的现象，“吾今各还本所因处。”我现在都把你一样一样回到它的本位、本来来因，有因才有果嘛，我们在这个电灯下面能够看书，因为电灯开了嘛，这个是它的果哦，电能够发亮的果。那么为什么我们能够看到书？因为电灯光开了照到看到书，它的来因在那个开关哦！那里把它一按。因一没有了，这个果就不出来了。就是它的根源。他说我现在“各还本所因处”，我给你样样还回去。所以八还辨见，就在这里。
“云何本因？”注意这一段，很重要哦！他说，什么地方是它的来源呢？
“阿难。”特别加重他的语气，叫他名字，阿难！你注意！“此诸变化”，刚才我给你提这个房间里各种变化。“明还日轮”，光明是因为太阳来的。换句话拿我们现在讲，光明是电灯来的。把电灯开关关了，光明就没有了，所以光明还给太阳。“何以故？无日不明，明因属日，是故还日。”他说什么理由呢？光明没有太阳不亮嘛，“明因属日”，所以我们眼睛看到东西，靠这个光明。这个光明因缘怎么来的？靠太阳放射光明来的。光明是归于太阳，我们还给了太阳。八还辨见，第一样还去了。“是故还日”，这个还给太阳了。
“暗还黑月。”夜里没有亮光的时候，我们进来这个房间里，什么都看不见；不是我们眼睛看不见哦，是没有亮光了。这个黑暗呢，还给夜里。黑暗因为夜的关系，还给夜里，所以“暗还黑月”。
“通还户牖。”这个房间能不能同外界、自然界交通呢？靠开门、开窗子，所以内外交通是靠门与窗，这个作用是门窗的作用。假使把我们门窗关起来，我们就同外界通不了。所以他说这个还给门窗。
“壅还墙宇。”他说至于我们抬头看不见外面，因为墙挡住了。所以并不是我们的眼睛看不出去啊，这个可恶的是墙，还给墙。把墙打了，就看通了。所以挡住我们，不是我们见精的关系，是墙的关系，这个作用归墙。
“缘还分别。”我们到这个房间里，什么都看得见，这个因缘作用——攀缘，是我们意识思想、分别心。如果我们到这里不想的话，睡着了，管你太阳照来，我还睡了。黑了我也……[ 断录] 所以因缘是还给意识分别。
“顽虚还空。”对于房间里说有九十平，都是空空的，这个虚空归到物理世界的虚空，也还给虚空。
“郁[ 土+ 孛] 还尘。”至于这个房间里觉得空气很闷，那是空气的染污。染污很简单，还给染污。我们弄一点化学的药粉，或者来一个空气的调节器，就把那个灰尘把它吸收了。那个还给灰尘了。
“清明还霁。”这个空间里头，哦！很亮光，空气新鲜，这个是气候的关系，是空气的作用，还给气象。
这八个地方，这就是八点、八还，这八种都还完了，这叫“八还辨见”。见还没有来哦！注意啊！刚才讲到八还。下面佛说：
“则诸世间一切所有，不出斯类。”他说你不但要看一个房间，你看整个的社会上，整个世界万有的现象，离不开这八个现象。等于中国易经讲八卦，天还天、地还地，太阳是离卦，还给太阳；月亮是坎卦，还给月亮；空气摩擦变雷电，雷电散开了就是空气；高山下面是海洋，海洋上面是高山——八卦。它这里也是“八还”，都把它还完了。他说这个，“则诸世间一切所有，不出斯类。”不出这八样现象。
“汝见八种见精明性，当欲谁还？”他说我问你，光明来了你看到是光明，黑暗来了你看到是黑暗；窗子来了你看到窗子外面，窗子关起来你马上看不见，你看到自己的看不见；空气不干净你就看到不干净，空气干净你看到干净；什么都没有，你看到什么都没有；看到什么有的，又看到什么有。你那个能够，“汝见八种见精明性”，这个能看见的这个精魂的作用、这个明亮光明的自性，当欲谁还呀？你还给什么人？你自己能够见的那个地方还给哪里去？
佛都给你讲喽，我们看看，我们把眼睛张开、闭着看看！他说一切现象都归还完了，你那个自性能够看见那个作用，他说你帮我还还看！还给谁？还是还给华南银行啊，还是还给中央银行呢？你还到哪里去？
注意这个话，“汝见八种见精明性，当欲谁还？”他没有说“还谁”哦！“当欲谁还？”看这个中文之妙！你把它翻译成白话，他并没有说“你准备还给谁？”那就不是佛经的意思了。它这个中文之妙，一颠倒，“当欲谁还？”你交给谁呀？你去还到哪里去呀？哎，你要懂得写中文哦，这就懂得古文、白话之差别了。白话假使一翻译，“当欲谁还”，你准备还给谁？——狗屁了！中文说“当欲谁还”，两重意义。这个是什么东西？谁？这是谁？你还到哪里去？此所谓中文之妙！
佛经许多的妙文。现在拼命啊，还有些人发起要把佛经翻译成白话，都是大专学生来翻，我的外婆啊！我喊“我的妈”都不够啊！太轻了。所以我有时候喊外婆啊！现在更要加重，我要喊“我的外外婆啊！”那怎么得了哦！你古文都不会写嘛，你还会翻白话？所以你现在看到，他说这个东西你们大家还还看，“当欲谁还”哪？这个你准备还给谁呀？
他没有告诉你明心见性怎么见哦，可是都在其中了，你自己去体会呦！所以这一本经是讲得很明白啊！
下面佛又说，“何以故？”他说什么理由呢？
“若还于明，则不明时，无复见暗。”你要把看见这个作用，他说因为光明，你把你自己能够看的这个东西还给光明啊！你还给光明了，好，“则不明时，无复见暗。”那黑暗来的时候你就看不到黑暗了，因为你把你能够看的还给光明带走了嘛。事实上我们没有给它带走啊，黑暗来的时候我们看见是黑暗。
“虽明暗等种种差别，见无差别。”注意哟！虽然光明、黑暗上面八种现象“种种差别”，这个有差别的，明是明、暗是暗，阻碍是阻碍、交通是交通，这个绝对相对的、不同。现象有差别，你能够看见这个“见”没有差别的，而且这个东西还不了。
“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”千万背来哟！是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚哟！真的哟，比什么咒语都厉害哦！佛都告诉我们了。这叫做直指人心、见性成佛，就在这一段。你们听《楞严经》，这一段最重要！直指人心，见性成佛。
他说，“诸可还者，自然非汝。”那些光明还给光明，黑暗还给黑暗。你说身上痛，还给痛，头痛还给头。你知道头痛那个没有痛啊！你说我大便痾不出来，“嗯！嗯！”，那个还给那个“嗯！嗯！”；你知道自己在“嗯！”那个东西并没有痾不出来哟！就是这个道理哦，不是给你说笑哦！你说我老了、身上很酸痛，那还给老、还给酸痛；你知道酸痛的那个没有老哦！“诸可还者，自然非汝。”每一个可以归还的，当然不是你自己。
“不汝还者”，哈！这个又是古文的妙了。“不汝还者”，请问你们诸位同学高手很多，翻译成白话怎么翻？你们哪一位同学翻一翻？“不汝还者”，怎么翻？你怎么翻？
——“不是你可以归还谁的。”不是你能够可以归还给谁的。换句话，都归还不了的，没有归还之处。“不汝还者”，那个不是你的本性是什么啊？！
你看，佛讲得那么明白！“不汝还者”，那个就是你的见性，能够眼睛看见那个见性，眼睛看见那个见性的作用。不是说明心见性，眼睛看见那个见性。那个不是你的见性，“非汝而谁？”佛讲这个时候一定拍桌子的，他说这个不是你，还是什么东西啊？！他说你怎么那么笨啊，还不认得！
什么都可以归还完了，这个不能归还的。你从妈妈生你下来、怀胎就懂了；到现在，一直到死。我要死了，那个东西到哪里去？死是这个死耶！你那个“唉哟！我这……”那个没有死啊！那个“不汝还者”，“非汝而谁”呀？他说那个不是你是谁呀？！
阿难要他，你把我的本心本性你给我还出来看；就叫佛，吃了西瓜，你总要还给我西瓜子嘛！佛就还给他西瓜子了。“西瓜我吃了，西瓜子还给你！”他说那个不是你，是什么啊？
所以有一个禅宗祖师读《楞严经》到这里悟了，读《楞严经》大彻大悟，在这里写了一个偈子：
不汝还兮复是谁 残红落满钓鱼矶
四下风动无人扫 燕子衔将水际飞
你看这就是中国的佛法了。到了禅宗祖师里头，用中国的文学，那么美一首诗，把见性这个道理用佛的话，就把它用文学境界说出来了。
他说，“不汝还兮复是谁？”佛说的，那个没有可以归还之处的，非汝而谁？“残红落满钓鱼矶。”然后我们看看这一首诗的文学境界，一幅画面。第一句我们不管，千古文章一大抄，抄了《楞严经》上佛说的话“不汝还兮”，他说那个就是我，本来。
第二句话，一幅画面出来，“残红落满钓鱼矶。”江南的山水，或者南投县的风景，台湾的风景最美是南投，山明水秀的**，春天到了，那个花开落了，下面是流水，一个小山、流水，这里是稻田，钓鱼的地方、那块石头上。这个落花，四月间那个落花落满钓鱼矶、这块石头上面。这个画面很好看。
那么到了晚间了，这里有个太阳快要下山了。当然还有个人站在那里看风景也可以、没有人也可以。太阳下山了，春天那个燕子飞来飞去，晚上那个燕子要归窝了，要回家里休息了，在那里做体操、打太极拳运动。这个燕子飞来飞去，嘴里无聊，到了这个钓鱼矶上，把那个落的花嘴里衔一颗，飞到那个地方；那个地方又飞过来，把花又丢下来，在那里玩。还来还去，还到哪里去呀？还是这个地方，“残红落满钓鱼矶”。
“四下风动无人扫。”自然的境界，都摆在这里。嘿，只有跑来跑去那几个燕子，就是我们这个思想。把自己思想啊，燕子衔那颗花一样，飞过来还是它，飞过去又是它，飞来飞去总是它。
“燕子衔将水际飞。”燕子衔到哪里去？衔来衔去还在原位不动，“不汝还兮复是谁？”
你看中国禅师很高明啊！这就叫做禅师了。当然不是嘴馋那个馋哦！不要搞错了啊。
所以他说，“不汝还者，非汝而谁”啊？能知一切、还不了的，那个不是你的本来，是什么？那么如果我们把它写成剧本，佛一定瞪起眼睛问阿难：“现在你懂了没有？”阿难一定讲台语：“莫宰样啊！”呵！所以佛下面讲：
“则知汝心本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。”佛说到这里。
他说，现在我不是八还辨见，把这都还给你了？那么你就可以了解，知道你的心，你的本心啊“本妙明净”，本来很玄妙、本来光明、本来清净，不要你去修它的；修它多不出来，不修也少不了，不增不减的，本妙明净。“汝自迷闷”，为什么要去求一个悟啊？你本来也没有迷过啊！迷也是你自己迷啊！自己闷住了。所以因为大家这个生命本来有的，自己闷住了；佛在哪里？佛明明就在你那里，不在西方。你偏要去找一个佛、去找一个道，为什么跑到这个十一楼来？已经上了大当了！不是我给你上，你要上，我也跟着你们上当啊！因为你们要听《楞严经》，我只好讲哎，我也是被你们迷糊了！你也被我迷糊了。所以都是自己在骗自己，所以在生死轮回中，跳不出来的。所以佛说，看来一切众生真可怜哪！
谁迷了你了？为什么要求悟呢？
好，这一段，“八还辨见”最重要！我们有个讨论了。
现在讲到这里，《楞严经》第一卷的最精彩地方讲过了，七处征心、八还辨见。那么，佛提出来讲的本心本性，心性的作用，很明白给我们指出来，直指人心，见性成佛。你的心在哪里？就在这里。你打起坐来何必找自己的心呢？你那个想打坐、想找的，他说那个你就在这里嘛！还去找一个道，“哦呦！我的心在哪里？”你疯了你！你想找心的那个不是你的心吗？
所以你坐起来这里很舒服嘛，坐到就坐到了，坐就是坐嘛！坐到了想成佛——你是疯子！那你说坐起来不成佛——你是笨蛋！那你说我坐起来既不成佛、又要成佛——那你是“嗡伦”！（反正我台语讲不好，也差不多了。）那究竟是什么东西？那个东西不叫东西，也不叫做道、也不叫做佛；你叫它是佛也可以、叫它是道也可以。所以古来祖师告诉你，这个东西在哪里？西方极乐净土就在这里，唯心净土。所以古人说：“不移一步到西天，端坐西方在眼前。”就在这里嘛！净土就在这里。心净则国土净，《维摩经》上佛告诉你，心净，你的国土就净了，净土在你自己心中啊！
所以，你看道家的（我们随便引用他家，没有关系，我这里没有忌讳的，管他哪一家，张家李家都可以，只要合于真理的），道家的经上有两句话：“佛在灵山莫远求”，灵山，中国人讲就是心。“灵山只在汝心头”，灵山在哪里？灵山就在你心中啊！所以“人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”你自己找自己的心就是真修行了。“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”修行就是这样。佛也告诉你，你自己找自己。
好了！我们晓得七处征心、八还辨见。可是很严重哦，佛这样一讲，明心见性那么容易呀？
好，我们现在七处征心、八还辨见要讨论。
照《楞严经》上这样一讲，就是直指人心、见性成佛，你看我们多容易啊！但是有一点，所以人家有许多法师、有许多什么研究佛学，攻击《楞严经》是假的、外道思想。佛说“缘起性空、性空缘起”，是中观般若境界，缘起性空、性空缘起。没有说一个常住真心。所以这种常住真心在佛学里头就叫做“真常唯心论”。“真常唯心论”是印度外道的一种理论。但是佛在《楞严经》里头所讲的“常住真心”，他说我们这个心本来是不生不灭、不生不死的。他说这个是“真常唯心论”的说法、是外道的说法，他根据《楞严经》的上面什么“妙真圆明、圆净明妙、圆妙湛净、净妙湛然……”，（认为）统统的这个是外道。这个著作很多哦。那么，你整个佛法系统讲起来，这个有没有道理？有道理。他不知道，佛讲的“不汝还者”（不是“不可还者”，这个字一个字都不能错的；“不汝还者”），不是你可以还得了的。
譬如我们这个心，自己想还给谁呀？还给眼睛啊、还给耳朵啊？还不了的。他说这就是你的常住真心。佛自己也讲啊，常住真心，这个是外道之见。
其实啊，你把《楞严经》“七处征心、八还辨见”看清楚了，他完全讲是缘起性空啊！那个“不汝还者，非汝而谁”？那就是你自己。他没有讲这个就是心的体呦！你注意呦！这个就是空性，缘起性空的；空者，无相、无为、无住，这三大法印。你要真有个相、有个境界就不是喽！无住，住而不住，它自性本空的，无住。那么这是第一点所要注意的。
第二点，大家今天特别要注意的，我报页数，我们研究几次《楞严经》，最大的宝贝不要丢了，你赶紧把它自己书上勾起来，最重要的地方。
首先，四十二页第六行，佛告诉我们，修行第一步，先要懂得这个理，先要见到自己的心。你自己的心都不了解，修行是心去修啊！心不了解，光是去念佛、光是去修道、打坐、做工夫没有用哦！那就是走外道了。所以第六行告诉你，“内守幽闲，犹为法尘分别影事”啊！就是刚才讲到“冥谛”，闭起眼睛在那里打坐，他说你就是修到了九次第定，四禅八定修成功了，没有悟道啊！那还是外道境界啊！你里头闭着眼睛，守着这个。
那么最后我们刚才讲“不汝还者”，除了还不了那个就是我，那闭起眼睛那个空空洞洞是还不了，“内守幽闲”，好不好呢？大家研究研究看，参参看！
这就是个大问题，这就是佛的一大秘密。把这个地方搞通了，诸位啊！你的学问马上进步了，真的呦！我的经验告诉你，书不要读哦！这个地方你搞通了，你看什么书都看懂了。绝对真的哦！我说了假话，将来下拔舌地狱。真的呦！可是你真要悟道哦！一切学问豁然而贯通。可是你没有悟道不要怪我，我的舌头比牛舌头还可贵哟！不是随便卖的哦！这是第一个地方。
第二个地方，五十三页，《楞严经》的原文，佛告诉我们，他说一切众生颠倒啊！五十三页的第二行，“云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性。性心失真，颠倒行事，认物为己，认悟中迷，轮回是中，自取流转。”我们千万注意呦！不要“以动为身、以动为境”哦！一切境界不可以取呦！认为境界就是道，你搞错了！所以古人说“不移一步到西天，端坐西方在目前，顶后有光犹是幻，”你坐在那里头顶上放光，还是幻境，那还是以动为境呢！“云生足下未为仙”哪！你就是说身体得了神足通，在虚空中可以走路，还不是得道哦！那只能算你有通、有神通，不是道哦！你没有得道哦！神通不是道哦！“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”哪！这两句跟上两句连起来的哦！“不移一步到西天，端坐西方在目前。顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。”你没有得道哦！
所以，千万不要“以动为身、以动为境”。如果这样的话，你学佛修道永远没有希望，终归在轮回中跳不出来。这是第二个地方要大家注意的。
那么第三个地方，就是六十页这一段，六十页倒数第四行开始，这一段我们再念一道……[ 断录]
到最后死的时候断气，想它一下，绝不再堕轮回！天上人间任意寄居！我开支票给你，不兑现，将来你碰到我，都把我拧刀碎剐。我发的咒语很大哦！拧刀碎剐，很痛苦的啊！慢慢来割我的肉，拧刀碎剐。这一段很重要啊！“佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子：（佛说：）我常说言，色心诸缘，及心所使，”“色心诸缘”就是说我们有肉体的生命，乃至心里头思想。“诸所缘法，唯心所现。”都是唯心所现。“汝身汝心”，你的身体、你的心、思想的心。“皆是妙明真精妙心中所现物。”就是那个东西；这个“物”不是指物质哦！心物一元。“云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷”啊！个个本来悟了，为什么自己迷了？因为迷了，“晦昧为空。”闭起眼睛来，自己里头空空洞洞，把这个当成空，错了！“晦昧为空。”“空晦暗中，结暗为色。”这个空空洞洞是阴面，把阴的面搞久了，所以五阴就变成物质世界了，“结暗为色”，心物一元是这样来的。“色杂妄想”，有了物质构成以后，加上自己分别妄想。“想相为身。”那么就有思想在这个肉体里头。“聚缘内摇。”这就是上一个礼拜三讲的，那么有了思想、有个肉体，在这个里头以后，脑筋啊、血液的循环哪，所以你们讲的任督二脉、奇经八脉、血液循环转来转去，就是“聚缘内摇”，打豆浆机一样在里头摇，做豆浆，在里头摇，“聚缘内摇”。“趣外奔逸。”里面像一个豆浆机器一样在搅，血液流通；外边，眼睛看外面、耳朵听声音。“昏扰扰相，以为心性。”闭起眼睛在那里打坐，昏头昏脑，“哦呦，我在修禅哦！”他以为自己这个是心性。“一迷为心，决定惑为色身之内。”所以闭到眼睛，空洞洞的，以为这个是自己在做工夫明心见性，把这个认为是自己心的话，好，被这个肉体限制了，守到这个色壳子了。
下面，佛的最重要的话来了，直指人心、见性成佛。“不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”他说你们不晓得要抛掉这个身体不管哪！我们这个真心啊，整个的宇宙世界，上自三十三天、下至十八层地狱，尽法界、遍虚空，整个的就是我们的一心！不要认这个，不要守着这个（色身）以内。“不知色身外洎山河虚空大地，咸是（统统是）妙明真心中（的）物。”
“譬如澄清百千大海，弃之。”他说你们可怜哪！我们心性之大，整个的宇宙，无量无边，都在我们心的体以内；他说为什么自己不承认，把它抛掉？“唯认一浮沤体”，“浮沤”是海面上的一个水泡。我们整个的生命是大海水，现在这个肉体显的生命现象是大海水上一个小水泡，为什么你把自己这个水泡拼命地抓到当自己啊？“目为全潮，穷尽瀛渤。”你为什么抓到这个小水泡这个生命，以为自己这个就是全体，以为自己这个就是同大海的边缘，他说完全搞错了！所以叫“颠倒”。你只要放开了这个身体，跳出三界外。此心包含了三界哦！三界都在我们心中哦！
所以呀，“汝等即是迷中倍人。”他说所以你们颠倒，不认识自己，已经迷了，又加上昏头，迷中的倍人，迷了还加一倍。“如我垂手等无差别。”等于我手拿上、拿下，颠倒众生。“如来说为可怜愍者。”所以佛认为你们一切众生不懂这个道理，真正的可怜！冤枉地学佛！这是这一段。
那么这个重要完了，就是今天这个重要了：“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”就是这一段。这几个都是要点，千万记到！“不汝还者，非汝而谁？”
“七处征心、八还辨见”，我们今天到这里。
待续.......
