1、周文王：姓姬，名昌。季历之子。周朝奠基者。父亲死后他继承西伯之位，故称西伯昌。他在位50年，决讼虞、芮，使这两国归附，攻灭黎、邗、崇等国，建都丰邑，为武王灭商奠定了基础。他被囚羑里时悉心钻研《易经》，将其规范化、条理化，撰写卦辞、爻辞。使《周易》成为诸子百家之源。
文王演《周易》：《周易》是在伏羲八卦图、《连山易》和《归藏易》基础上产生的。周文王把64卦的每一卦都撰写了卦辞，每一爻填上爻辞。后来孔子又为《周易》作传。使《周易》成为中国传统思想文化的理论根源。被誉为“大道之源”。《易经》思想包罗万象，博大精深，是中华民族智慧的结晶。
文王卜卦得太公：吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓好周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非罴，非虎非罴；所获霸王之辅。”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君大公曰当有圣人适周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”。载与俱归，立为师。
2、姜子牙：姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚，别号飞熊。商朝末年人。运途困顿，占卜谋生。西周初年被周文王封为“太师”。助文王倾商、武王伐纣。被尊为“百家宗师”。后封齐国。著有兵书《六韬》。有传预言中国万年朝代兴替的《乾坤万年歌》系他所著。莫辩真伪。
姜子牙算卦：卖柴小伙王二叫姜子牙算卦：“给我算算，今天我这担柴能卖多少钱?”姜子牙合眼掐指一算说：“挑着柴火上正东，柳下站着一老翁。此钱卖了二百五，外送美酒三大盅。”王二说：“你要是算准了这担柴火钱全送你!”王二走出去很远，正巧碰见 柳树下一老翁买柴，给他250文还赏一壶酒。
覆水难收：姜尚早些时候只知道钓鱼，家里贫困，其妻马氏嫌弃姜尚，欲图离去，姜尚劝她说：“我有朝一日会得到荣华富贵，你可别这样做。”马氏不听劝告，离开了姜尚。后来姜尚帮助周王建立了周朝，马氏见其地位、财富都很好于是想和姜尚破镜重圆，但姜尚早已经看穿了马氏的为人，就将一壶水泼在地上让马氏去捡回来，马氏只能拿回淤泥，姜尚于是说：“若言离更合，覆水已难收。”
3、周公：姓姬名旦，文王第四子，武王之弟。辅佐武王伐纣。制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。他是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。周公喜《易经》。在辅佐成王时遭人猜忌于是隐居。在隐居其间，他把文王未完成的半部《周易》续写完整。
周公吐哺：周公吐哺，天下归心。典出《史记·卷三十三·鲁周公世家》。周公姬旦派长子伯禽（又称禽父）去管理鲁地（鲁国是周公姬旦的封国，而鲁国的第一任国君是伯禽，姬旦没有去封国做国君），临行时周公告诫伯禽说：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，起来接待贤士，这样还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后，千万不要因有国土而骄慢于人。”周公礼贤下士，求才心切，进食时多次吐出食物停下来不吃，急于迎客。后遂以”周公吐哺”等指在位者礼贤下士之典实。
恐惧流言：周公恐惧流言，典出唐代白居易《放言五首》之三：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。”周公有圣德，辅其兄武王姬发伐商，平定天下，定了周朝基业。武王病，周公为册文告天，愿以身相代。藏其册于金滕，内容无人得知。后来武王驾崩，太子成王年幼，周公尽心辅佐，将周成王抱于膝上，朝见诸侯。当时其庶兄管叔、蔡叔图谋不轨，但忌惮周公，于是在列国间散布流言，说周公欺侮幼主，图谋篡位。久而久之，周成王起疑。周公为避祸辞了相位，避居东国，心怀恐惧。后来有一日，天降大雨，雷电击开金滕，成王见了册文，方辨明忠奸，诛杀了管叔、蔡叔，迎周公重归相位。假设当管叔、蔡叔正四处散布流言诬周公有反叛之心的时候，周公便一病而亡；假设金滕之文始终未被成王所知，那就说不清楚周公姬旦到底是忠是奸了。后世的史书中周公岂不就成了奸臣。
周公之礼：行周公之礼，敦睦夫妇之伦。西周初年，世风日下，民间婚俗混乱不堪。为明德新民，周公亲自制定礼仪。周公从婚礼入手，对当时男女交接混乱的状况进行了大幅度的改革。他把男女从说亲到嫁娶成婚，分为了七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，并且对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定，这些合称“婚义七礼”。
周公之梦：周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来。梦，经常被称为“周公之梦”，或“梦见周公”。表明周公在儒家文化中享有崇高的地位。孔子以“吾不复梦见周公矣“之言，隐喻周代礼仪文化的失落。
4、孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子。他带领部分弟子周游列国十四年。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。晚年孔子修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。孔子去世后弟子们编辑师徒言行录《论语》。
孔子作《易传》：相传为孔子所作。《易传》即《十翼》，是解释《周易》的著作，共有十篇，故称《十翼》。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”《易经》包括：象（符号学相关）、数（数学科学相关）、理（哲学相关）、占（甲筮占卜相关）。
义利之辩：鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。（孔子的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的人少穷人多，（向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己（遇难）的同胞了。”子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
孔子学琴：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，(曰)有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”
孔子相师：南宋大儒王应麟编写的《三字经》有：“昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。”传说孔子乘着马车周游列国。来到一个地方，见一孩子用土围成了一座“城”坐在里面。孔子问：“你看见马车为什么不躲开呀？”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙的化解。孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师矣。要不耻下问。”经孔子这一褒奖，项橐名扬九州。此后《史》、《志》多有记载。据《史记》记载，甘罗十二岁拜丞相时，还拿项橐作比喻，说服文信侯吕不韦让自己出使赵国。
观器论道：《荀子·宥坐》记载“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。’孔子顾弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：‘吁！恶有满而不覆者哉！’”
孔子语录：1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。——摘孔子《大学》 （大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界。） 2、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》 （所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。） 3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。——摘孔子《大学》 （财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。） 4、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》 （没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己禾苗的茂盛。） 5、君子有诸已,而后求诸人。——摘孔子《大学》 （自己有善德,才能要求别人行善。） 6、《诗》云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘孔子《大学》 （《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”） 7、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。——摘孔子《中庸》 （人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中；表现出来合乎法度,叫做和。达到中和,天地就各居自己的位置,万物也就生长了。） 8、施诸已而不愿,亦勿施于人。——摘孔子《中庸》 （ 不愿意别人加给自己的,也不要加给别人。） 9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》 （爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。） 10、凡事豫则立,不豫则废。——摘孔子《中庸》 （任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。）
5、老子：姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。楚国苦县厉乡曲仁里人。哲学家、思想家、道家学派创始人。受《易经》成卦原理思想影响著作《道德经》（又称《老子》）。他的“道生一、一生二、二生三、三生万物”可以说就是对八卦三个爻的原理解说。他主张人以柔来克刚，用道来法规一切事物。
函谷著书：老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
孔子问礼：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子语录：1．道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。2．天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。3．有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。4．不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。5．天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。6．多言数穷，不如守中。7．谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。8．天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。9．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。10．居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。11．持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。12．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。13．五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。14．宠辱若惊，贵大患若身。15．太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。16．大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。17．绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。18．人之所畏，不可不畏。19．俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。20．曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。21．是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。22．希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。23．企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。24．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。25．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。26．人法地，地法天，天法道，道法自然。27．重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。28．物壮则老，是谓不道，不道早已。29．夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
6、卜商：生于公元前507年。字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晋国温地(今河南温县)人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一。以“文学”著称。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想。他研习并传授《归藏》。今传孔子《易传》很可能出于子夏的传述。著作《子夏易传》。
7、商瞿：生于公元前522年。商姓，名瞿，字子木。春秋末年鲁国人，比孔子小二十九岁。商瞿喜好《易经》，孔子传授之。商瞿卜易灵验如神，是孔子七十二贤弟子之一。作为孔门传道者，商瞿将《易经》传给楚人子弘。从此《易经》传丁后世儒者，传八代至汉川人杨向。至汉代以易学入仕者众。
8、唐举：战国时梁人。以善相术著名。“举”也写作“莒”。后遂以“唐举”指善相术者。如（唐）钱起《同邬戴关中旅寓》诗：“吞悲问唐举 ，何路出屯蒙。”《初刻拍案惊奇》卷二一：“ 袁公相术真奇绝， 唐举许负无差别。”唐举事迹典出《荀子·非相篇》和《史记》卷七十九〈蔡泽列传〉。
唐举相蔡泽：《史记·卷七十九·蔡泽列传》载：蔡泽者，燕人也。游学干诸侯小大甚众，不遇。而从唐举相，曰：吾闻先生相李兑，曰百日之内持国秉，有之乎？曰：有之。曰：若臣者何如？唐举孰视而笑曰：先生曷鼻，巨肩，魋颜，蹙齃，膝挛。吾闻圣人不相，殆先生乎？蔡泽知唐举戏之，乃曰：富贵吾所自有，吾所不知者寿也，愿闻之。唐举曰：先生之寿，从今以往者四十三岁。蔡泽笑谢而去，谓其御者曰：吾持粱刺齿肥，跃马疾驱，怀黄金之印，结紫绶于要，揖让人主之前，食肉富贵，四十三年足矣。后蔡泽为秦相。
9、鬼谷子：王家，名诩（或利），又名王禅、王通，号玄微子；一说其姓名为刘务滋，华夏族，一说春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人；一说是战国时期魏国邺（河北省邯郸市临漳县）人。他是春秋战国时期道家、纵横家的鼻祖。长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术。因常入山采药修道。隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。他是先秦诸子之一，纵横家之鼻祖（也是道家、兵家的著名代表人物之一）。他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学，日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。孙膑、庞涓、苏秦、张仪是他的四大弟子。
太卜：周朝叫大卜，掌阴阳卜筮之法，通过卜筮蓍龟，帮助天子决定诸疑，观国家之吉凶。太卜掌三兆之法、三易之法、三梦之法，无论是国家祭祀、丧事、迁都、征伐，都必须参考太卜在太庙的占卜。太卜在汉朝是九卿之一的太常卿的属官。唐朝太常寺下设太卜署，太卜署的最高长官为太卜令。
10、卜偃：即郭偃。春秋时期晋文公的首席大夫，兼晋国的卜官。他不但有高超的占卜技巧，而且知识广博，智谋过人。能根据当时的政治形势，结合自然现象进行正确的预言指导。他主导了当时晋国社会改革的“郭偃之法”。使晋国自齐国之后向封建制转化。他在当时与管仲齐名。《左传》记载了他的事迹。
11、卜徒父：春秋时期秦国的卜筮官。《春秋·鲁僖公元年》：“秦伯伐晋。卜徒父筮之，吉，涉河，侯车败。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君，其卦遇蛊，曰：千乘三去，三去之余，或其雄狐。夫狐蛊必其君也。’蛊之贞风也，其悔山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，实落材亡，不败何待？
12、卜楚丘：春秋时期鲁国的卜筮官。其父也是卜筮官。据《左传》记载：成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇大有之乾，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。
卜楚丘为鲁文公占卜：《左传》记载：春，齐侯戒师期，而有疾，医曰：“不及秋，将死。”公闻之，卜曰：“尚无及期。”惠伯令龟，卜楚丘占之曰：“齐侯不及期，非疾也。君亦不闻。令龟有咎。”二月丁丑，公薨。五月，齐懿公被两个臣子杀死。东门襄仲杀文公嫡子立宣公，惠伯亦被杀。
卜楚丘为叔孙庄叔占卜：叔孙庄叔要生子，占筮得“明夷”变“谦”卦。他把卦象给卜楚丘看。卜楚丘说这个孩子将来会逃奔外国，而又能回来为庄叔祭祀，做叔孙家的继承人。但他的一个叫牛的庶子在掌家后会把他饿死。这个孩子就是穆叔，成为叔孙家的继承人后宠爱庶子竖牛，被竖牛饿死。
卜姓的来源：卜筮官是上古时代非常重要的职务，一般由氏族部落首领、亲族、智者等担任。史称夏代开国君主夏启、夏王太康之弟曾任此职。周文王之子滕叔绣亦任此职。据史籍《姓氏考略》、《通志·氏族略》等记载，春秋时期晋国的卜偃、秦国的卜徒父、鲁国的卜楚丘等，皆为卜筮官。其后裔族人多以先祖官称为姓氏，皆称为卜氏。这是卜姓的渊源之一。
13、甘德：战国时齐国人（一说楚国或鲁国）。生卒年不详，大约生活于公元前4世纪中期。著名的天文学家、占星家。是世界上最古老星表的编制者和木卫二的最早发现者。他著有《天文星占》8卷、《岁星经》等。后人把他与石申各自写出的天文学著作结合起来，称为《甘石星经》，是现存世界上最早的天文学著作。这些著作的内容多已失传，仅有部分文字为《唐开元占经》等典籍引录，从中可以窥知甘德在恒星区划命名、行星观测与研究等方面有所贡献。甘德还以占星家闻名，是在当时和对后世都产生重大影响的甘氏占星流派的创始人。
14、石申：一名石申夫或石申甫，战国中期魏国天文学家、占星学家。开封人。在月球背面有用其名字命名的环形山。著有《天文》八卷(西汉以后此书被尊为《石氏星经》)、《浑天图》等。后人将他与甘德的著作合辑为《甘石星经》，此书在中国和世界天文学史上都占有重要地位。他用干支纪日法循环纪日。用石氏岁星纪年法循环纪年。用周正，以冬至所在之月为岁首。
15、梓慎：鲁国大夫，春秋时期的阴阳家、占星家。他生活在鲁襄公、鲁昭公时期。鲁襄公二十八年春，鲁国气象反常没有结冰。梓慎说：“今年宋国和郑国要发生饥荒！今年岁星应走在十二次的星纪位置上，实际上却超前走到了玄枵的位置上，这是不正常的。”后来宋、郑两国果然发生了饥荒。
16、邹衍：战国末期齐国人。大约生于公元前324年， 死于公元前250年。主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者。因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。著《邹子》49篇、《邹子终始》56篇和《主运》。司马迁说：“邹衍之术，迂大而宏辨”。
17、姑布子卿：春秋战国时期著名相师。据《史记.赵世家》载：异日，姑布子卿见简子，简子遍召诸子相之。子卿曰：“无为将军者。”简子曰：“赵氏其灭乎？”子卿曰：“吾尝见一子于路，殆君之子也。”简子召子毋恤。毋恤至，则子卿起曰：“此真将军矣！”简子曰：“此其母贱，翟婢也，奚道贵哉？”子卿曰：“天所授，虽贱必贵。”自是之后，简子尽召诸子与语，毋恤最贤。简子乃告诸子曰：“吾藏宝符于常山上，先得者赏。”诸子驰之常山上，求，无所得。毋恤还，曰：“已得符矣。”简子曰：“奏之。”毋恤曰：“从常山上临代，代可取也。”简子于是知毋恤果贤，乃废太子伯鲁，而以毋恤为太子。
姑布子卿相孔子：汉代韩婴《韩诗外传》载：孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子引车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师，何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者，从后视之，高肩弱脊。此惟不及四圣者也。”子贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉？污面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，羸乎若丧家之狗。子何患焉？”子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。不知丧家狗，何足辞也？”子曰：“赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布器而祭，顾望无人，意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是以固以丘为欲当之者也，丘何敢乎！”
18、叔服：春秋战国时期著名相师。据《左传·文公（元年十八年）》载：元年春，王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：“穀也食子，难也收子。穀也丰下，必有后于鲁国。”【译文】：元年春季，周襄王派遣内史叔服来鲁国参加僖公的葬礼。公孙敖听说叔服能给人看相，便引出自己两个儿子穀和难来见他。叔服说：“穀可以祭祀供养您，难可以安葬您。穀的下颔丰满，后代在鲁国必然昌大。”穀的儿子茂便是后来著名的贤大夫孟献子。
19、师旷：字子野，山西洪洞人，春秋时著名乐师。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。民间有许多师旷奏乐的神异故事。师旷通星算于音律之中，能吹律听声预知吉凶。考钟吕以定四时，无毫厘之异。究天人之机，通古今之变。被尊为盲人算命的祖师。
师氏家族传易经：师氏是黄帝赐姓。师旷的先人是师永。周文王是师永的学生。文王被拘羑里演八卦，撰周易。师襄是孔子的易学老师。孔子为周易作传。孔子所言“天地君亲师”中的师就是由此而来。师氏家族将易学文化的精髓保存下来，同时形之于拳，就是古传太极拳，又称“师氏太极”。
师旷相太子晋：周灵王二十一年（前551年），谷、洛二水泛滥。太子晋因治水与周灵王产生分歧，周灵王一怒之下将太子晋废黜为庶人。一天，师旷见被废为庶人的太子晋面色发红，认为这是不祥的征兆。太子晋亦说：“我再过三年，就要上天到玉帝之所。”太子晋果然不到三年就抑郁而终，年仅十七岁。
师旷吹律听声预知吉凶：《左传》记载：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害！吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，楚必无功’！”意思是：晋国听说楚国要来进攻，师旷说不用害怕，我吹响律管，从声律中听吉凶。知道楚国打不了胜仗。
师旷推算绛县老人的年纪：晋悼夫人食舆人之城杞者。绛县人或年长矣，无子，而往与于食。有与疑年，使之年。曰：“臣小人也，不知纪年。臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五，甲子矣，其季于今，三之一也。”吏走问诸朝，师旷曰：“鲁叔仲惠伯会郤成子于承匡之岁也。是岁也，狄伐鲁，叔孙庄叔于是乎败狄于咸，获长狄侨如，及虺也豹也，而皆以名其子，七十三年矣。”
师旷论学：晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
20、樗里疾：名疾，又称樗里子、严君疾。秦孝公庶子，秦惠文王异母弟。曾辅佐秦惠王、秦武王、秦昭王等秦国君主。秦武王驱逐张仪、魏章后，任命叔父樗里子为右丞相。他因足智多谋，绰号“智囊”，被后世堪舆家尊之为“樗里先师”。据清朝马泰清《地理辨惑》记载，樗里疾有作品《青鸟经》传世。
21、朱仙桃：生平不详。秦代人。所著《搜山记》是堪舆学史上第一部著作。先秦时期是风水理论的形成时期。春秋时，《尚书》记载：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”可见先秦时期已出现相宅活动。朱仙桃的《搜山记》成为堪舆理论的重要组成部分。《搜山记》云:根于义理而择地,不拘于卦例。
22、黄石公：齐国济北谷城人，齐亡以后，避难迁居下邳。世人称“圯上老人”、“下邳神人”。是秦末汉初的五大隐士之一。被道教纳入神谱。他通晓天机、地脉、人道之学。是风水学史上的开山鼻祖。作《黄石公三略》、《秘经》三卷，《备气三元经》二卷、《地镜八宅法》、《素书》、《青囊经》等。
黄石公三略：它是武经七书之一。它兼采众家之长，而又自成体系，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思想内容。它重视人民群众在战争中的作用，指出：“夫为国之道，恃贤与民。”“英雄者，国之干；庶民者，国之本。”“夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。”“以弱胜强者，民也。”注重收揽民心，重视民事，“兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。”重视对战略要地的控制，提出“获固守之，获厄塞之，获难屯之。”它提倡将帅要爱护士卒，与士卒同甘共苦，将帅“必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。”“良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。”“蓄恩不倦，以一取万。”要求将帅要有优良的品质和广博的知识。做到“能清、能静、能平、能整、能受柬、能听讼、能纳人、能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”主张“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宣闻。”在将帅的选拔和使用方面，它反对任人唯亲，主张任人为贤，因人而致用，“贤者所适，其前无敌。”“贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。”“使智，使勇，使贪，使愚。知者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。”“无使辩士谈说敌美，为其惑众，无使仁者主财，为其多施而附于下。”它在哲学方面，初步揭示了人们的认识是客观现实的反映，对战争的认识不能超越客观条件的许可，“端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。”初步认识到对立的事物能够相互转化的辩证关系。“柔能制刚，弱能制强。”认识到事物发展到一定程度就向其反面转化，“造作过制，虽成必败。”
黄石公授张良天书：《史记·留侯世家》：留侯张良者，其先韩人也。良尝从容步游于下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲欧之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？” 去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。
