尉迟寺新石器时代遗址
安徽省蒙城县地处中原，是苏、鲁、豫、皖四省交界地区，这里地势平坦，土地肥沃，气候温和，四季分明，雨量适中，我们的祖先自古就在此生息繁衍。尉迟寺史前文化遣址位于蒙城县东北20公里处，面积约十万平方米，是新石器时代保存最为完整、规模最大、内涵最为丰富的遣址，尉迟寺遣址是大汶口文化演化中的一种新的类型，从出土的房迹和器物上推测，它是父系氏族晚期部落联盟最高首领所居住的村寨或城堡，距今5000年左右。
从1989年开始，中国社会科学院考古研究所就组织人员多次到尉迟寺遣址进行发掘，经过十多年的工作，已发掘遣址面积一万多平方米，取得了累累硕果。挖掘出大汶口文化墓葬242座、灰坑46个，成排或成组的大型红烧土排房12排（组）共55间，出土陶器、玉器、骨器、石器等各类文物近万件。尉迟寺遣址被考古专家誉为“考古金矿”、“中国原始第一村”。1994年，该遣址被评为全国十大考古新发现之一，2001年被国务院批准为全国重点文物保护单位。
九鼎灵山寺
九鼎灵山寺位于蒙城县小涧镇九鼎灵山（《水经注》称狼山）之巅，建于明末，清乾隆四十九年（1784）、光绪二十年（1888）进行过大修。相传唐初尉迟敬德曾在此建当阳寺。庙宇为砖石结构，分前中后三大殿，并有偏殿和耳殿，总建筑面积600余平方米。前大殿三间，硬山顶叠梁式建筑结构，朱红庙门居中，门楣上方嵌有砖雕"九鼎灵山寺"五个大字。此殿为布瓦歇山顶，正脊饰有砖刻浮雕，正面中间的浮雕是太极八卦图，两边是荷花图案，殿内东西两间分别塑有关公、二郎神像。跨过二道门即到了正殿，这是全寺的主殿，硬山顶悬梁式结构，正脊亦饰有砖雕浮刻，正面浮雕二龙戏珠图，大典的正中塑有"玄天上帝"的神像，玄天上帝座下有一口小井，当地百姓称其为"海眼"。正殿东西分供奉着铁铸降龙、伏虎神像，一个臂挽青龙，一个脚踏白虎。后殿是硬山顶悬梁式建筑结构，清瓦布顶，灰砖立脊，扣瓦滴檐，无饰无雕。殿内供奉着送子观音和窦珍格格（传说清代一位专治不孕不育症的名叫窦珍的女医生，后被封为格格）。塑像后是娃娃山，一些无子女的善男信女会利用赶庙会的机会，买一个泥娃娃抱回家去，放在床席下，以求怀孕得子，老百姓称此为"栓儿"。
九鼎灵山寺的特点是：道教色彩浓厚，总建筑风格、神像设立、雕刻图案等各方面多可以证明这一点。这反映了元明以后佛道两教相互吸纳，相互借鉴的历史背景。
蒙城文庙
亦称黉宫、黉学，始建于元至元二十一年（1284），是祭孔、演礼和办学的地方。文庙自前而后依次为灵星门、泮池、泮桥、大成门和大成殿（孔子被称为"集大成之先师"）。灵星门正对着青云街，取其"平步青云"之意。灵星门的西南侧有一井，名圣井。大成门东连名宦祠，西连乡贤祠。大成殿前东西各有配庑，殿东为节孝祠，殿西为忠义祠。东院是文昌阁，西院是明伦堂。
大成殿是文庙的主体建筑，也是淮北地区保存最为完整、规模最宏大的文庙大殿。殿内正中供奉着孔子神龛牌位和塑像，两侧置颜回、曾子、子思、孟子四位的塑像牌位。殿上方悬挂着康熙、乾隆皇帝御书"万世师表"、"生民未有"、"与天地参"三块匾额。殿前阅台高一米余，上有汉白玉栏杆，愈加显得气势恢宏。
双公庙
位于蒙城县吕望镇，始建于唐，清末重修，是安徽省少有的唐代庙宇。今尚存前殿3间，供奉庄子，后殿3间，供奉姜子牙。双公庙为砖木结构，建筑面积约140平方米。因姜子牙又名吕望，该镇因此而得名。1998年蒙城县人民政府公布为县级重点文物保护单位，2001年底县政府拨款开始维修，2002年初修复工程结束，并正式对外开放。
万佛塔
万佛塔又名插花塔、兴化寺塔、慈氏寺塔（因为此处宋代有兴化寺、元代有慈氏寺），俗称"蒙城砖塔"，是国家级文物保护单位，始建于北宋崇宁元年（1102），一说始建于唐代，坐落在蒙城县城东南。塔共13层，高38.6米，底周24.3米，每层有8门，4真和4假，1至7层以下门窗立位相同，8层以上逐层转换，上下错置，每层飞檐下装饰有各种花纹的图案，塔顶装有铁制法轮，每角飞檐悬铃。塔体内体外镶嵌有赭、黄、绿三色琉璃砖1300余块，每块砖雕有佛像3尊，中为释迦牟尼、左为迦叶、右为阿难，也有很少几块只刻有一个佛象，总计6000余尊，因此世称此塔为"万佛塔"。
万佛塔有4个特点：第一，平面八角，第一层塔身特高，下半部为实心体，上半部皆为梯形，正门开在塔北面的上半部。第二，塔为楼阁式，2、3、4层平座，用仰莲瓣承托，替代斗拱，既美观，又简练。第三，塔的内部结构颇多变化，采用穿心式、回廊式、壁内折上式、实心式等混合方式。第四，塔的内壁、外壁遍贴佛像砖，这是宋塔贴佛像最多的范例。万佛塔不设台基和基底，第一层倚柱为瓜楞式，第二、三层倚柱有柱头卷杀，门洞门头均采用圭角形，斗拱采用每朵出双抄花拱；塔窗花纹采用菱形、球纹立格、斜格及龟背纹等。整座塔造型优美，制作精巧，对于古代建筑史的研究具有重要价值。前人有诗赞曰"嶒崚塔影逼云霞，十三层楼映日斜；巢鹤鸣时风渐起，铃声响彻几千家。"古塔插花"是蒙城八景之一。
庄子祠
庄子祠坐落在蒙城县涡河北岸漆园镇。庄子（前369--前286）和孟子（前372--前289）是同时期人，比孟子小三岁，名周、字子休。据《史记》记载："庄子者，蒙人也，名周。周曾为蒙漆园吏"，不久即隐居。庄子一生只做学问不做官，家庭虽贫，但他生活得却非常逍遥：当时楚国、梁国、齐国等都请他出来做官，其中楚国请他做相，他坚辞不就；他爱垂钓，常在其家乡濮水（今芡河）边钓鱼（现蒙城吕望镇芡河边仍有庄子钓鱼台遗址）；他老婆死了，他能击盆为歌；一觉醒来，他不知在梦中是他变成了胡蝶，还是蝴蝶变成了他；他可以在意念中扶摇直上九万里，北至北海，南至天际，正像易中天先生所说，庄子的一生活得精彩、充实、潇洒。
庄子祠始建于宋元丰元年（1078），当时蒙城县令、秘书丞王竞，有感于一千多年来，庄子的家乡竟没有给庄子建一个纪念的地方，于是多方筹款，为庄子建祠，并请好友苏轼撰文纪念。苏轼撰写了《庄子祠堂记》，文曰："庄子蒙人也，尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祠之者，县令、秘书丞竞始作祠，求文以为记……。"此祠堂建于涡河北岸旧县衙东漆园故址中，主要建筑有逍遥堂、梦蝶楼、观鱼台等。每年祭祀，从未间断。《庄子祠堂记》收在《苏东坡全集》中。这里有一个问题，即为什么一千年后庄子故里蒙城才给庄子建祠呢？大家知道，庄子生活在战国末年，死后80年（206）即开始了西汉统治。汉代"罢黜百家，独尊儒术"，汉武帝虽向道，但求的是黄老养生长寿之术，政治上仍尊儒。东汉末，道教盛行，老子的地位被道教确立，庄子虽然也被道教追封为教主，但地位远不及老子。魏晋时期，庄子以其超俗的人生观、玄妙的宇宙观和虚无的人生观，受到当时玄学的追捧，名声大振，但由于社会的动荡，为名人建祠尚未形成风气，因而也不曾有人建庄子的纪念场所。唐代只祭老子，不祭庄子。宋真宗（998--1022）崇道，全国大兴建道教活动场所之风，宋神宗（1068--1078）元丰八年（1078），神宗过世，神宗的母亲高太后因其孙哲宗年幼，而垂帘听政。高太后是蒙城小涧人，聪明的县令王竟，此时建庄子祠，既是历史发展的需要，也符合当时的社会风尚，更有向高太后表示效忠和庆贺的含义。
明朝天顺（1457--1464）年间，庄子祠被黄水淹没，明万历八年（1580），知县吴一鸾于县城东关重建。重建的庄子祠堂规模宏大，颇为壮观。有逍遥堂、梦蝶楼、卷篷各三间，道舍三间，鱼池桥一座。左为梦蝶楼，右为观鱼台。逍遥堂居中，堂中塑庄周像，每年春秋祭祀。明崇祯五年（1632），知县李时芳重修逍遥堂，增建五笑亭，辟池为庄子濠上观鱼园，并亲撰《新修庄子祠记》，刻碑立于祠内。门前立丈余高的石牌，镌刻"庄周故里"四个大字。
今天，宋、明时期的庄子祠均已不在，仅苏轼的《庄子祠堂记》犹存。
1995年6月28日，蒙城县委、县政府在宋代庄子祠堂旧址第三次重建庄子祠，聘请中国科学院著名古建筑专家张驭寰作总体设计。占地面积52亩，总建筑面积1086平方米，全祠由祠堂建筑群与万树园两部分组成。中轴线贯穿，将主要建筑放在中轴线上，左右对称，前趄后寝，建筑体量是前低后高，主次分明，长幼有序，门制重重。进入大门之后，又出现三门，即古衡门、庄子门、汉阙门，过了这三道门之后，才可看见逍遥堂（大殿）。大殿前有左右配门，东西月门，这一大组门成为进入庄子祠大殿之前的序曲，步步引人入胜。东西万树园，体现自然，有一种自然野趣，此设计规划超出历史上各代建造的庄子祠的规模。
此次重建庄子词，在施工中分为两期建造。第一期的建设项目就有汉围墙、东西万树园围墙、大三门、影壁、山门、逍遥堂，现已基本竣工。二期建设项目有古衡门、濮池、五笑亭、观鱼台、观鱼桥、梦蝶楼、南华经阁、东西碑廊等。
民间八景
过去蒙城有“七仙八景”之说。
所谓“八景”，据明清时期《蒙城县志》记载：名为“山桑八景”，因为山桑县从汉代建县至唐代，断断续续历经900多年的历史。“山桑八景”是：涡阳晚渡、慈氏晓钟、西桥夜月、漆园春雨、狼峰霁雪、庄台梦蝶、圣井甘泉、冷涧垂虹。民国时期，人们把“山桑八景”改称为“漆园八景”或“蒙城八景”，其内容也有所变更，如“涡阳晚渡”改为“涡河（水）晚渡”；“西桥夜月”改为“嵇山夜月”等。但不过蒙城民间流传的八景却另有说法，即“一百半间庙”、“三山夹一井”、“一巷无人住”、“三步两孔桥”、“一街两个名”、“无木城楼”、“水门无水”、“天梯无人上”。
一、一百半间庙
此景位于蒙城北大街南头，与北关顺河街和三义街交会处的东北角。原有半间小店辅，屋门朝南，靠西边屋角处有一石牌，碑右边墙上有一座小土地庙，实际是一个石碑旁边的小庙，群众误传为“一百（碑）担半间庙”。
二、三山夹一井
此景位于县城西北角的刘海庙，刘海井。此井西靠刘海庙东山墙，南靠庙的东厢房北屋山。后有人在井北边盖一小间茅草房，西向东，井北边又靠屋南山，形成三个屋山夹一井。只有东面人可出入提水，后群众误为三个小山中间夹一个水井，可想此景之奇巧。
三、一巷而无往
此景位于魁星楼向北通往嵇山坑的小巷，名曰“青龙巷”。此巷东靠城隍庙的西看楼和西偏殿，西靠圣人殿文昌阁的东墙，西边无空盖民房，只是一个无人居住的空巷，白天可通行，夜晚胆小之人不敢行走，迷信人说有“贴皮墙子”（死人变的活鬼）。
四、三步两孔桥
此景又为“三步两桥”，它位于考棚街（解放街）西头，文王庙东边。此处东南有一水坑，如在此修一小桥，可使水向西北流入内城河，也便于行人来往，因此，就在此修一座小桥，桥为三步长（约3米）的两孔桥，群众誉为“三步两桥”。
五、一街两个名
此景位于南门里向西的一条街，当时西头的居民称它为长安街，因为西南城墙角建一长安庙。东头庙南有魏姓修的一水井，东头百姓叫它魏井街。多年来，两头市民互争街名，形成一条街有两个名，民国时期正式命为“长安街”，有的人还称魏井街，此街西段在今蒙城一中院内。
六、无木的城楼
此景系小北门（漆园街北头）的城楼。据清顺治《蒙城县志》载：“县城明初原筑土城，周九里三十步，城门三：曰西门、南门、北门。其东侧涡水环绕，且非四达之衢，故未立门。…………正德六年，知县叶宽惩流贼之变，易以砖城，仍三门：西曰中都西镇，南曰承薰，北曰拱辰。嘉靖年间，知县刘继先以儒学在东，命开东门，名曰文明，又开水门一座。”蒙城此后则为“四关五门”，五门皆有城楼，而唯小北门城楼建筑独特，全是砖石、灰泥结构，没有一点木料，故群众称为“无木的城楼”，抗日战争时期此楼被毁坏。
七、水门无水
过去一般城市，凡是有水门的都有河水穿过，如南京的水西门，是由秦准河水穿过而命名。而蒙城开的水门叫“水门街”（今漆园街）。因为久居县城的“八大家”和老户人家，嫌城内井水苦咸，多吃涡河之水，于是县城有不少贫苦人家，就以挑卖水为生。在未开水门之前，到涡河挑水的人全走北大街，特别是白天开市，行人十分拥挤，行走不便；开了水门之后，挑卖水的人全走水门进去，把涡河上游的甜水送到城内各户，形成习俗。
八、天梯无人上
此景又叫“四十五里上天梯”。从南门口向南有一条直通凤台县的官道，这条大道笔直，从南门口经骆驼铺（今乐土镇），过王店子，往南到芡河岸的陈仙桥，共四十五华里，这就是民间传说的“四十五里上天梯”，也是五代宋初陈抟老祖修道成仙之地。后来，有民间传说，如夜间一个人独行，顺着天梯直走到陈仙桥头的一棵大柳树下，途中未遇见人或禽畜，再上大树，就可上天成神了。
以上“蒙城民间八景”随着岁月的流逝，城镇的改造，房屋的拆迁，有的已不复存在，有的遗址尚在，但面目全非，今记之，目的是存史，帮助今人和后人品味往日的岁月，说明蒙城悠久的历史和文明。
四牌楼
蒙城古城，名胜甚多，四牌楼便是其中之一。
四牌楼，建在黉宫前青云街南端和苍龙巷交叉处，高三层。那时楼房不多，显得非常雄伟。据《蒙城县政书》（民国十三（1924）年铅印本）记载，这座四牌楼为清末时建，“工未竣而清已亡”，兵荒马乱，未得完成。民国二（1913）年，汪箎莅任蒙城县知事，开始整治社会。“三（1914）年，流亡渐归，市面日趋繁荣。”因是民国初立，百废待举，汪箎倡修四牌楼，因而邑人涌跃集资，三个月修竣。
四牌楼三层，高十余米，飞檐跷角，红柱青瓦，四面花窗，古色古香，金碧辉煌。最下边仿城楼四面有栱门，游人可从栱门穿街往来。四牌楼顶层，置清政碑、长生牌位于其上，以感念汪箎倡修之德。楹柱上还镌刻两副楹联，其一文曰：
更上一层楼，十里桑麻都在望；
消闲半时刻，三春花鸟好题诗。
其二文曰：
我乘破坏而来，弗几许经营，方听得慈寺晓钟，漆园春雨；
公暇登临偶憩，与诸君畅叙，且看那齐山云锦，涡水风帆。
一联作者已无考，二联系当时知事汪箎所撰。
四牌楼建成后，是蒙城一道亮丽的风景，风和日丽之际，文人墨客多聚于此，吟唱赋诗，以畅雅兴。1924年《蒙城县政书》描述当时盛况：“如登临凭览，则全城在望，涡水萦回，齐山逶迤，春秋假日，诚一触一咏之地也。”
好景不长，民国二十七年（1938年），日寇陷蒙，四牌楼随毁于战火，成为一片废墟。多少年来，蒙城人民希望重建四牌楼，恢复原来的模样，但一直未能落实。1993年，旅居台湾的蒙城籍人士邓瑞昌先生回蒙探亲，主动提出捐资修复四牌楼，得到县委、县政府和广大人民群众的支持和赞赏。邓先生三次往返蒙台之间，不计古稀之年，不怕劳累之苦，数千里奔波，令人感动。
新的四牌楼于1994年10月奠基，1995年秋季竣工，砖混框架结构，飞檐翘角，斗栱红柱三层，高十二米，建筑面积达八十多平方米，共耗资40万元，仍然座落在青云街南端，宝塔公园北侧，与黉宫对面相望，与万佛塔相映生辉。
唤鸡楼
要说唤鸡楼，先要说嵇山。
据传说，嵇山本名鸡山。山上有一只仙鸡。每天拂晓，仙鸡在山上高声啼鸣，唤醒熟睡的人们。这山得了仙气，也就越来越高大。如果长高到站在山顶能看到涡河之北的石山，鸡得了“食”，蒙城就会出状元，出真龙天子。
后来，不知哪位皇帝知道了这件事，就派一位高人来斩断了这山的仙根，当时流的血把坑水都染红了。
从此，山不再长高了，仙鸡也向东南方向飞走了。蒙城县的文脉断了，所以蒙城不仅没出过皇帝，竟连状元也没有出过一个。
人们怀念仙鸡，于是就在城东南角建了唤鸡楼，想把仙鸡唤回来。
后来唤鸡楼毁于战火，唤鸡楼作为地名却流传了下来。
1994年，在原址又建了新的唤鸡楼。一座四方小亭，飞檐高挑。亭子前一个大园环（地球仪），一只雄鸡站立其上，头向东南，引颈高鸣，在呼唤仙鸡回来。
唤鸡楼的传说，寄寓着蒙城人民对美好事物的向往。
梁土山
民国四年《重修蒙城县志》记载：土山在县北十里，五丈，周一里六十步。土多石少，故呼为土山。
而据传说，土山本名梁山。山虽不大，但山上的石材很好，可作栋梁。而且石头裸露于外，山上的土并不多。后来山上的土为什么多了呢？
这事与“金头御史”何惟儆有关。
有一年，北京城大建宫殿，打算征用土山的石材。
何惟儆心想，开山，采石，雕凿，运输，千里迢迢，困难重重。如此沉重的负担，家乡的人民如何承受得了！于是他赶紧派人回蒙城说明利害，让人赶快抬土封山，把石头全部埋在黄土之下。之后，他对工部说，蒙城的梁山，实为小小土丘，根本没有美石。工部派人来查看，果然如此，就不再征用梁山石材。
家乡人民免除了苛重的劳役之苦。从此，梁山也就成了土山，也有人把它叫做梁土山。
找母桥
民国四年《重修蒙城县志》记载，枣木桥在城东南九十里，系东南界。南接凤台，东接怀远，三县地界相接。立有碑，民间称之为找母桥。
相传，有二夫妇都快到四十岁时才生下一子名叫朱山。朱家男耕女织，生活虽然清苦，但夫妻恩爱，儿子聪明可爱，一家人的小日子也算是其乐融融。
朱山刚满三岁的时候，战争爆发，朱山的父亲被抓上了前线，不久便横尸沙场。朱山的母亲带着儿子随着逃难的人群四处漂泊。朱山母子被冲散了。离乱中，朱山被当地一大户人家收养，读书进学，二十多岁高中进士，到江南某地当了县令，而且和大户人家的女儿结为夫妻。他勤政爱民，政声卓著，很受当地百姓爱戴。
他也有了儿子，儿子非常活泼可爱。他看看儿子，想想自己，更加思念自己母亲，便决心寻找母亲，他的妻子很贤惠，也非常支持他。他向上司禀明要辞官找母。上司被他的孝心所感动，上奏朝廷，朝廷准许他告退找母。
于是朱山踏上了找母之路。一直找了八年，千辛万苦，最后来到了蒙城、怀运、凤台三县交界的地方。有人告诉他，在芡河边上的一个破庙里住着一个半疯半瞎的老婆子，成天嘴里喊着山儿、山儿。
朱山赶到破庙，终于找到了失散二十多年的母亲。母子相抱，痛哭不止，围观者也为之动容。
原来朱山母亲与儿子分散以后，一路奔逃，来到了这芡河边上，病倒在破庙里。当地好心人的救助下，她得以在破庙里苟延残喘地活了下来。
朱山很感激当地百姓对母亲的活命之恩，就大摆宴席三天，款待当地百姓。他又看到芡河上无桥，两岸交通不便，就购买了上好的枣木，在芡河上修了一座大桥。
为了褒扬朱山的孝心，人们就把这座桥称为找母桥。
永定河
现在的蒙城县地图上，找不到永定河，却可以找到潘沟。潘沟在王集村，北通淝河，南通涡河，全长约30里，是蒙城县东部的一条大沟。它就是本文要说的永定河。
据县志记载，蒙城县自光绪二十四年（1898年）至光绪三十二年（1906年）曾连续9年发大水，特别是光绪三十二年水灾最为严重，遍地生蘑菇。当时的蒙城知县张其睿匿报灾情，被上司查知而撤职。上司委派王树鼎来蒙放赈抚民并署理县事。
王树鼎，字铸九，山东新城人。曾于光绪十六年（1890年）任蒙城知县。他“折狱治盗，有能声”，后因丁忧离任。1906年大水，张其睿匿灾被查办，王树鼎因“前有惠于蒙”，就第二次被委任为蒙城知县。
到任之后，他立即“施赈治盗”，使“民心以安”。他又考虑到，要除水患，必兴水利。通过实地考察，发现淝河多年严重淤塞，水患特甚。他率领官绅多次察看地势，反复商量，最后决定疏浚潘沟，开宽加深，引淝入涡，以消弱淝河上游的水势，解除淝河水患。
这一工程，深得民心。男女老少齐上阵，白天黑夜不停工。王树鼎以及于紫垣（知州衔）、胡硕甫（五品衔贡生）、张献臣（五品衔教谕）、张香谷（廪生）、陶维禹（增生）、过子英（文生）等官绅“夙夜勤劳”。由于官民同心协力，数千人仅用18天就大功告成！在100年前，生产力水平还比较低的情况下，如此浩大的工程，能在短短的18天里完成，这不能不说是个奇迹！于此可见民心之大用！
工程完成之后，人们请王树鼎为新沟命名。他想了想说：“我们希望这条新沟能使淝河免除水患，让百姓能永远过上安定的日子。我看就叫它永定河吧！”
为方便交通，又在永定河上建了一座大桥，桥因河名，被称为永定桥。
夕牛望月桥
夕牛望月桥，就是县志所载的西桥。
民国四年《重修蒙城县志》载：“西桥，在城西门外，即县八景之一西桥夜月处。康熙初年，玉隍庙道士孙宗玉重修。”
康熙初年是1662年。既然说是重修，可知此桥创建是在此前。具体时间已无从查考。
这座桥解放后还有，已经破损不堪，但仍可通行。老县城西门外本来有一条南北大路，路的南段拐弯处有一条东西向的水沟，向东通护城河。桥就架在这条水沟上。不知从什么时候起，水沟已成了一条干沟。
这是当年山桑八景之一，但当时的风景究竟如何，很难看到确切的史料。《重修蒙城县志》中收录的《西桥夜月》诗有8首之多。下面摘引两首以飨读者。
第一首作者陆圻，字方千，号松庵，清康熙年间蒙城涡北（今漆园镇）人，乃蒙涡名士，博学多才，曾任高淳（今江苏高淳县）训导，教绩卓著，县民有传。
诗云：
西桥一片月，静影澄水清。
桥分双月影，水漾两珠明。
正恐剑化蛟，攫珠入南平。
天风急然下，寒簧渡桥行。
笑波枕流者，空有洗耳情。
“桥分双月影，水漾两珠明”一联。据说，因桥的位置特别，每当望月之日，皓月会在桥的两边水中映出两个月影，水波荡漾，水中两个园珠交相辉映。景色奇特，令人赏心悦目，流连忘返。也有人把这两句诗理解为桥分的是天上和水中的两个月影，微风起处，天上和水中的月影一起荡漾。
第二首作者田本沛，字汉元，号华石。明末清初富平（今陕西省富平县）人，明末进士。清顺治七年（1650年）任蒙城知县。学识渊博，通达古今，才华横溢。县志收录其诗文数十首。
诗云：
日暮西郊游，山堙水自流。
夜深人未去，明月到桥头。
田本沛这首五绝，言简意明，洋溢着浓郁的游兴。
西桥，又被称为夕牛望月桥。传说在很早的时候，这座桥就有了。由于这里的景色太美了，就把一头神牛吸引来了。神牛平时不露踪迹，可是每到望月时，它就要来到桥头赏月，摇头晃脑，还不时地哞哞地叫几声，好像在对月影倾诉衷情。
渐渐地，越来越多的人知道了神牛的事，听到了它的声音，见到它的身影。人们很好奇，也来到桥边，发现这里的景色真美。一传十，十传百，来的人越来越多。既为赏月，更为着神牛而来，人来多了，神牛就走了。
最先是神牛望月，后来是人们望月，牛在人先。后来神牛走了，人们怀念神牛，就把这座桥称为夕牛望月桥。
后来，不知什么时候，水沟干涸了，月影没有了，八景之一的西桥夜月也被嵇山夜月替代了。夕牛望月的传说知道的人也越来越少，但“望月”、“西光”等作为地名仍在，还能勾起人们对往事的回忆。
龙窟
龙窟也称龙窝。据说在太公（吕望）集南，离城20里。它是一个地泉，深不见底，有龙蛰居其中。如果掘开泉口就会下雨，掩上泉口，雨就停止，非常灵验。
清代乾隆十五年（1750年）夏五月，蒙城大旱，连月无雨，土地裂口，禾苗枯干，官民焦急万分。
这时有人说了龙窟的事，说是：“很久以前，有个人挖地挖到一个地泉，泉口大如斗，泉深不见底，他就用竹竿向下试探，结果泉水奔涌而出，过了一会便是大雨倾盆，昼夜不停，大地几乎被淹没。那人赶快堵住了泉口，雨才停了。从此以后，大家都认为这里可能是个龙窟。如果掘泉触怒了龙，龙的威势很难遏止，虽然能下雨，但也往往会形成水灾，所以大家都不敢去掘它。可是遇上大旱之年，实在无法才去掘它，屡掘屡应。”听了这些，大家相信这可能真的是个龙窝。县教谕杨先甲等说：“现在旱得如此严重，人们何不去掘龙窝，以解急难。”
于是大家就去掘龙窝，结果真如那人所说。临去的时候还是骄阳似火，回来的时候，雨已经下了起来，而且越来越大。
杨先甲怀着万分欣喜的心情赋《龙窝祈雨》一首，诗云：
夏日骄阳肆厉风，黍禾枯槁遍如烘。
频祈神宇无灵应，共谐龙窝冀卧通。
步去日光方呆呆，行事两泽已濛濛。
最欣沾足三犁后，苏得寻麻转岁平。
此诗载民国四年《重修蒙城县志》之《杂类志》。
民国四年《重修蒙城县志》（艺文志）还载有时人（佚名）撰写的《龙窟记》一文。
现摘录如下：
“乾隆庚年（1750年）夏五月旱甚，虔祷莫应。适有人曰：‘太公集南有龙窟焉，掘之可得雨。’众请道其详。对曰：‘先是居民掘地得泉，孔大如斗。其深旁达，探之无际，涌出混混，激湍非常。彼时遇旱，忽然大雨，昼夜不休，几被淹。掩之，雨乃止。度其中或有龙焉，触之怒，势莫遏，虽得雨，多致灾。后遇大旱，掘之立应。’遂信其为龙窟也。今旱孔急，查往掘之。如其言。”
世界上根本没有龙，龙能兴风作雨，只是一种神话。然而龙窟求雨一事，载诸县志，诗文互见，言之凿凿，真有点让人不可妄断其是传说还是事实。
我们还是把它作为一个美好的传说让其流传下去吧，因为它毕竟表达了劳动人民战胜自然的强烈愿望。
张氏两花园
在蒙城县境内，涡河两岸曾有着闻名遐迩的张氏两花园。
城东三十里涡河北岸，与双涧集隔河相望的张花园，占地三十亩，规模较大，通称“大花园”，又名“张氏别墅”。花园的主人名叫张士彦，字秀斋，世居蒙城，曾任镇江府丹徒县令。
相传，清末民初，盗贼四起，世道不平。张士彦辞官归里，溯水北上，由江入淮，由淮入涡；行至双涧集西头河下，已是夜晚时分，皓月当空，天水相映。张士彦久别故土，出舱赏月，正好领略故乡的水上风光。忽闻北岸人声鼎沸，鸡鸣狗叫，拷打声、呼救声连成一片。又见远处火光冲天，判断是匪盗抢掠村民，即命卫士向出事地点连发数枪，匪盗闻声逃遁，这才避免了一场劫难。张士彦移船靠岸，正要前去安抚村民，只见男女老少已经来到河下，纷纷拜谢救护之恩。应村民们的恳求，日后便在此处置地三十亩，建造一座别墅，这就是俗说的“张家大花园”。
花园大门口特植两棵大刺松，修剪成狮子模样，前爪按着绣球，尾巴朝天，张嘴吐舌，十分神气，像是欢迎前来游园的客人。大门两旁对联写道：“请你进来，谈谈园中乐趣；送君回去，想想富贵皆空。”走进大门，穿过奇花异草的花径，迎面是一座彩色的八角凉亭，各角挂有风铃，微风吹动，叮咚作响；亭下设石桌、石凳，供游人休息；亭旁有鱼池，池边有一片树林，绿树成荫，莺歌燕语。亭柱上的对联是：“闲中无事，静坐池边观鱼跳；闷里愁肠，漫步林间听鸟鸣。”树林后面是三间花厅，厅内正中置红木八仙桌，桌心嵌彩色大理石；墙壁挂山水画，显得古色古香。花厅门联是：“十亩小园，也种名花也种草；三间茅屋，又习古画又习书”。出离花厅，向右穿过角门，便是一座半地下式的花房了。角门是花房的进口，门旁也有对联：“人是人非皆不管，花开花落总关心。”穿过角门走廊，步入半地下花房，顿感温馨舒适，四季如春。花房共三间，朝南是玻璃屋面和花窗，可通风透光；屋内设火炉烟道，保持四季恒温。上下多层的花架上，放置各种名贵花草，香气袭人。其中有一株号称“国色天香”的牡丹，独树一帜，甚是神奇。再加那园中的春兰、夏荷、秋桂、冬梅，真是一年四季，花香四溢，使人心旷神怡，留连忘返。
在张士彦的影响下，其四弟张士英，也于民国十六年（1927年）弃商归田，在县城东郊的涡河南岸营造一座花园。花园面积由二亩左右逐步扩大到八亩之多，因比其长兄的花园小，故被人称作“张家小花园”。花园虽小，却很精巧别致。园门朝东，横悬木匾，上书“张氏别墅”四个大字。门旁蓬松为伍，修剪成七层，高达十余米，远远望去，像是两名威武高大的卫士，四周蔷薇组成的花墙，整齐而又紧密，鸡犬难入。走进大门，穿过松柏夹道的花径，又有凌霄与松枝组成的二道园门，门额横书“松柏为友”。越过二道门，便见四间地下花室，室内奇花异草，琳琅满目。花室外面是目不暇接的花圃，平地花畦整齐如画，畦边小路四通八达。花圃中镶嵌着明镜般的鱼池，池边置有砂礓石块叠成的假山，绿柳成荫，山水相映，景色宜人。过去，县城的文人雅士常来游园赏花，《漆园诗社》的诗友，常来吟诗作赋。牛映萱老先生赏花诗云：
砚田不给稻田香，
赐于两株植门旁。
劝君早割东篱菊，
春风吹动笑眯眯。
可惜，抗战期间，国土沦陷，山河破碎，张家兄弟苦心经营的两座花园也毁于兵火，夷为平地。如今，只有城东郊的小花园尚残留蓬松两株，百日红、万年青、凌霄、倒栽槐各一株，可资追忆当年绮丽的风光。
东西怀德桥
据明、清《蒙城县志》载，蒙城旧有土城，开南、北、西三门。东面因涡水环绕，故未立门。明正德六年（1511）改筑砖城，增开东门及小北门（因这段涡河逐渐往东北改道），并在城墙外面开挖护城河，城内开挖内城河，以泄积水。然而内外城河的蓄水量毕竟有限，由于不通涡河，遇到大水之年，城厢内外依然积水成灾。于是又在北门外顺河街东、西两头各挖一条排水沟，导积水入涡。天长日久，两条排水沟越冲越宽，越流越深，影响了交通。
清光绪十四年（1888年），宿州统领陈怀德，家住本县东北二十五里陈圩孜，目睹百姓进城不便，甚感忧虑。一次，陈怀德返蒙，正值大雨过后，沟水涨满，涛涛而下，两岸挤满了行人，无法通过，有急事的只得涉水。陈怀德令随行人员找县官出城视察现场，问：“面对此景有何感？”县衙官员拜道：“应为百姓方便，敬请大人吩咐。”陈怀德道：“在此建桥，方便百姓，我蓄意已久，今特与你们协商，能否建东西两座桥？”县衙官员作揖拱手道：“遵令！遵令！”
陈怀德立即从军营拨款资助建桥费用。不久，东西两座石桥建成。蒙城县官为博得大人的欢心，故命名为“东怀德桥”、“西怀德桥”。
陈怀德身居为高官，不摆官架，为人民做了不少好事。宿、蒙百姓曾赠匾十余块，赞颂他的功德。解放后，陈圩小学办公的一块木案就是其中的一块木匾，上面刻着“耄耋获荣”四个金色大字。
自建东、西怀德桥后，大大方便了城乡贸易。但随着社会的发展和人口的增多，这两座桥就显得有些狭小。又因多年失修，残缺之处易生事故。后有陆虎臣出面和官府、士绅商计，动工重修，将桥身加宽加高，桥头立有石碑以记。
民国三年，汪篪来蒙任县知事，又由当地士平；绅们出面募捐，对东、西怀德桥再次复修，并在东怀德桥东头路旁立有石碑以记。解放后在东怀德桥下修涵洞，将修桥石碑数块竖于桥身东北角墙内。惜后来居民填塘建房，这些石碑沉埋于废土之中。
涡河古渡
半个多世纪过去了，涡河东渡口的景象和沿河风光，至今记忆犹新。
从蒙城北大街到北城门，那古老的城门瓮圈里，阴森森的，发黑的墙壁上，往往贴有官府的告示，天长日久，墙上便残留着一层厚厚的发霉的痕迹，因无人刷洗，发出了酸味。出了城门，便是东西向的顺河街，沿街是一家接一家的饭店和熟食摊点；行人经过，店里发出招徕顾客的吆喝声。这些针对乡民的饭铺，有馒、稀饭、豆芽菜，花上十几文铜钱，便能把肚子填饱。由顺河街向北，穿过短短的石巷街，便到了河下东渡口。
往年的涡河渡口，既无过河桥，也无渡船，而是大约七、八只平板木船。组合在一起，紧紧相连，形成的浮桥，贯通涡河南北。
浮桥上南来北往的行人如梭，徒手的，担挑的，挎篮的，推车的………，男女老幼，来往于浮桥之上。人在桥上，晃晃悠悠，别有一番趣味。如有船只通过时，管桥的人，便用篙把浮桥中间的船撑开，让船只通过。开桥的持着一根系有小布袋的长竿，伸向过船，船上的“老大”，便拿出两枚铜板，丢在布袋里，这便是付的河费。船过后，浮船又重新合拢，行人才能通行。
涡河北岸是条小街，两旁多是宽门大院的破旧土房，有粮行、马车行。宽门大院便于车辆和牲口出进，大车不能过河，都停留在这里。河北通往宿县的大道，那时没有汽车，客商多乘马车，一天可达宿县，车费每人两块银元。
浮桥附近，停着一只只民船，船上炊烟袅袅；有时停有渔船，船上的鱼鹰伸长脖子，东张西望，偶而发出叫声，引起人们驻足观望。每到夏天，成群的顽童便在浮桥边游泳、击水，笑声、水声响成一片，涡河边杂草繁生，附近的居民，常常用竿子打捞，拧成大团，然后捞回家中喂猪。
那时，涡河没有污染，河水清清，沿岸景色秀丽。花十几个铜钱，便可乘民船至小涧或东至双涧。如果沿着河南岸向东步行，二里处便到沙果园，也只是十几个铜板便可乘坐在园中吃个够。站在河岸上，只见河中白帆片片，岸上纤夫拉着长长的纤绳，拖着沉重的脚步，艰难地缓行着。船上“老大”，嘴中不时发出呜噜的唤风声。沿河继续东行，村庄毗连，绿树成荫，春日桃李盛开，夏秋果实累累，布谷声声，黄鹂啼唱，蝉声噪耳。沿岸沙地多为瓜田，斗大的西瓜，躺在田里，甚是喜人。
斗转星移，历经沧桑，如今古渡口已成为历史的陈迹了。
白云庵
白云庵曾经是一座名闻遐迩的古刹，遗址现位于我县范集乡戴园村西田庄东南直沟东岸。据《蒙城县志》记载：该庙是古坛城(北冡故城)的东门。民间传说从前有个刘氏姑娘嫁给戴姓人家为妻，婚后不久夫亡，守节不再醮。娘家为她建白云庵，让她出家为尼，因戴姓是当地名门望族，有18个庄，白云庵又成了戴氏的家堂庙，故称“戴堂庙”。
此庵初建年代己无从考查。据耄耋老人回忆，自清代中叶至抗日战争以前，曾三次重修；最后一次重修为西田庄田老捷、戴集戴殿先和马桥马立人经办，他们都是素孚众望的秀才乡绅。
此庵有前后两殿，砖瓦结构，造型庄严古朴，雕梁画栋，金碧辉煌，雄伟壮观，具有典型的民族建筑风貌。
后大殿三间，中间出厦，两根红漆明柱立在青石鼓座上。殿顶是鸳鸯瓦，檐瓦下垂，形如牛舌。滚龙脊上由龙形脊砖组成二龙戏珠图案；脊中间修一个庙上庙，内有姜尚像，叫做“神上神”。小庙两侧各有两个小猴子，脊端有龙头，屋山是风火山。殿中塑有观音菩萨像，两手托着红孩儿，后有娃娃山，遍布泥娃娃，还有一座闭门小庙。神台上置一香炉和一对烛台，前面八仙桌上有一套紫泥茶具，桌前八砖地上放一圆形蒲垫，供香客拜神。东梁上悬吊一面大鼓，粗约两人合抱。东间塑窦真阁夫妇像和站班。西间是老僧住室。
前大殿三间，造型与后殿相似，略矮，中间无出厦，脊上置避雷针。殿内正中间塑东岳大帝像和站班；东间塑关圣帝君像，周仓持大刀、关平捧大印分立两侧，东屋山还有黄天化像；西间是气三官铁像，并有铁神站班。
配殿两小间，比前殿低得多，前大殿东墙开有小门与配殿相通。西间是大门通道，门楣上额白粉墙上题“白云庵”三个金字，雄厚遒劲，为清代秀才田稔手迹。过道东西墙边各立石碑一块。东间名“三义堂”，塑牛王、土地和财神像，鬼、判站班。
东廊房是六间海青房。南三间为客屋，供来往僧、道、尼姑、行旅客商、乞丐等人借宿。北三间正中塑神医华佗像和站班；北间塑大红马一匹和弁童，南间为小沙弥宿舍。
西廊房是四间草房，南两间是牛屋、草房，北两间是厨房、磨房。
大院中砌一道砖墙，正中是大圆门，分为两个小院。前院空无设施。后院东侧有大松树一棵，有铁铸上层圆形伞式带尖、底座两耳三足如鼎形的香亭一座，还有一大铁钟，悬于木架上。每逢朔望年节晚上，万籁俱寂之时，和尚奋力鸣钟数十响，声闻十余里。
大门外，五棵大槐树一字排列，宛如门卫。东南路边有石井一眼，泉水清冽甘甜。
特别值得一提的是庵中壁画，无论工笔还是写意，皆维妙维肖。后大殿东壁画“八仙过海”；南墙门楣画“唐僧取经”；西间箔墙上为“花鸟四季平安”屏。
前大殿东墙画“龙”，龙下画“三英战吕布”；西墙画“虎”，虎下绘“五岳归天”；后墙画“刘备江东赘亲”；前墙门楣绘“苏武牧羊”。配殿东墙画“旭日东升”，一轮红日从东方喷薄而出，霞光万道。
每年农历二月六日和九月九日逢会，据传说是华佗的诞辰和忌日，会期一至三天。承平丰收年景，有梆剧、花鼓、杂技、拉魂腔、拉洋片等文娱活动；有占卦、相面、佛道讲经、帮派收徒等迷信活动；有开鸨、推牌九、掷骰子、打麻将等赌博活动；庵周围卖吃喝的、做小生意的，应有尽有。很多善男信女或徒步或乘车骑马专程进香。有的人因病向华佗祈祷求药；有的人因娇儿病重投医无效而求神治病。偶有病愈者，穷人把孩子舍给庙里当小和尚；富家等孩子十二岁时，唱三台大戏，让孩子倒骑驴绕庙三圈，老僧用笤帚打出庙门“还俗”。婚后久不开怀的妇女或有女无子者，来庙“拴儿”。更多的人是来看热闹的，足有数千人，摩肩接踵，熙熙攘攘。庵周围黑棚、白棚一望无际。庵门前，游僧、乞丐端着小笸篮，哀求施主撂香钱。华佗殿、后大殿搁放大笸篮，由庙僧看管，香客随意施钱。
此庵与坛城集上、下寺，白沙集白沙寺，曹市集曲水寺属同一佛门流派。其禅师盛临五及其徒田心法圆寂后，都葬在该庵僧人墓地。此庵有120亩庙地。清末废除科举制后，在此办学。
建国后，设立戴堂完小，神像全毁。“文革”后，改立初级中学。
风月亭与漆园诗社
蒙城风月亭始建于民国二十四年(1935年)，为当时“漆园诗社”诗友们从事诗文活动的场所。
漆园诗社成立于民国十年(1921年)，是本县组织较早的文学团体。当时蒙城城乡各地文人、学者中诗歌爱好者有近百人参加。诗社召集人杨景崧(名春峰)是本县百年老店“存仁堂药号”的店主。杨于1935年在其后院兴建“卧云楼”作为藏书楼，并在卧云楼上建筑一座“风月亭”，作为诗友们固定的活动之处。每年农历夏至后“初伏”之日起，逢九以“消寒会”名义召集诗友活动一次，吟风弄月，相互酬唱，遂将此亭命名为“风月亭”。
风月亭坐北向南，亭前门上悬挂“风月亭”黄底绿字匾额。亭内北墙上方有横匾，上题“别有天地”。两边挂联是：
万户人家归眼底，一亭风月话窗前。
亭内西窗上题写：挹爽。
两边对联是：
月到一亭浑似水，诗题四壁重如山。
东面窗上题写：迎曦。
两边对联是：
到此诗情应更远，如斯胜境复何求。
漆园诗社社员们经常在这里吟诗作文，作品颇丰，由杨景崧汇集成册，命名为《风月亭集》(上、下两卷)，是本县最早刊印的诗集。而杨景崧本人的诗作，则另汇集为《卧云楼诗存》(上、下两卷)，单独出版。上述两书已由县志办送省复印，现存蒙城县志办公室。
1937年，抗日战争开始，县城相继沦陷，诗社人员四散奔走，诗社遂停止活动。此亭虽经日寇飞机狂轰滥炸，仍幸存无恙。解放后卧云楼及所属房屋，因其是皖北民居的典型代表，被蒙城县人民政府公布为县重点文物保护单位。
注：1999年，卧云楼及整座建筑被全部拆除，原址及其以东的明伦堂前面的大片土地改建为历史文化广场。
奶奶庙
在蒙城东北十五里，蒙宿公路北岸，有一座庙－－－奶奶庙，它修建于唐朝贞观年间（公 元627—649年），当时唐朝初建，天下稍定，统治者为巩固他的统治，利用佛教来麻痹人民的意志，全国各地，大兴土木，广修寺院。大将尉迟敬德屯兵蒙城板桥桥东毕集。派人在蒙修了不少寺院，奶奶庙就是其中之一。
泰山为五岳之首，山顶碧霞宫，有一座寺庙，叫泰山奶奶庙，此庙修成后也以泰山奶奶庙命名。原地址在吴寨东四百米杨洼。1990年有人拉土在那里挖出一口井，用砖砌 成的，还 挖出一个陶罐。据推测，可能是当时和尚吃水用的。后来经过多年，庙宇失修毁坏。明朝万历年间，当时蒙城隶属凤阳府，经过和尚化缘，地方知名人士募捐又在今吴寨南二百米，重修此庙。为纪念那些修庙捐款的人，庙门两侧的石碑上雕刻着他们的名字，石碑至今尚在。
奶奶庙当时占地百亩，南边是前大殿，石狮把门。东西各有三间廊坊，门两旁各有一个石鼓，两边墙上各有一块石碑。寺庙正中是一尊泰山奶奶的塑像，它安详地端坐在娃娃山上，娃娃山东侧挂一口大钟，一天到晚钟声不断，东间塑有送子娘娘三小妹的神像，庙的后墙上贴着水浸金山寺的油彩画，每幅画的人物都栩栩如生，呼之欲出。
每年三月初五、十月五日都有庙会。会上有大戏、琴书、杂技等精彩表演。人们从四面八方前来赶会 ，许多善男信女纷纷进庙上香，祈祷求愿，庙内整日香烟缭绕，钟罄不绝，小商小贩，名人墨客把庙会点缀得热闹非凡。
清朝末年，苗蛮子攻占蒙城，奶奶庙再遭劫难，后来又重新修建。1940年，日寇攻下蒙城，奶奶庙又被付之一焚，许多文明古物被烧毁抢劫。1942年重修。
庙里的最后一个和尚名叫武让 ，亳州人。他左边脖子长了个大肉瘤，人们管他叫俩头和尚。他和一个徒弟每日敲钟诵经，人们在很远都能听到。
文革中，奶奶庙被毁坏，至今所剩下有价植的东西廖廖无几。而今每逢三月 初五、十月十五，人们还是从很远的地方前来赶庙会，但已成为无庙之会，远没有从前热闹，给人留下许许多多的遗憾。
刘海庙与刘海井
蒙城民间有七仙八景的传说。在七仙之中有一仙人当地百姓称他为刘海仙。
刘海，名喆，字昭远，号海蟾，渤海人，金朝进士，十六岁及第，五十岁作宰相。一日下朝路遇两位道人，见刘行礼，请刘至其家稍坐，并向刘讨一金钱，自拿出鸡蛋十余个，把蛋垒在金钱上，刘见了大惊曰：“太危险了。”道人曰“宰相，你才真太危险呢？伴君如伴虎，对不对？”刘喆醒悟，官不做了，换了便衣到终南山出家，他云游时到过蒙城，在蒙城城内西北隅修练，建有一庙，庙东墙外有井，相传为刘系蟾处，至今井上留有绳痕，或即当时遗留之仙迹耳。至今当地还流传着“刘海与金蟾”的故事。
在老城内西北角处有一古庙和庙院,庙东墙外有一水井，这就是我县民间流传的刘海庙和刘海井。庙虽不大，名声甚远。庙中有三神殿，在中间神台上坐有一位胖胖面带笑色的神像，在他的两肩上挂着一条穿有金钱的如意带，用两手拿着。神仙面前有一金蟾正在用嘴系金钱的样子，这就是“刘海仙”。后来又在庙殿东间的神台上立一座萧何神像，是我国最早创立法律的官员。在西间的神台上也立一座速报神的神像。在庙院内有两间东厢房，先是看守庙人住房，后来成为当地吃素行善的人们集会超度、念经求愿的地方。屋内墙上挂有劝人行善做好事的画图。在庙东墙外的这口水井，就是“刘海井”，刘海井口上面有一块整体园口的青石井台，在井口的周围至今还遗留着一些大小深浅不同的绳印，据说是刘海当时用金钱如意绳系井内金蟾仙女，日长天久磨的绳印，只等到把金蟾仙女从井里救出，方才终止。这就是刘海庙和刘海井及刘海系金蟾的传说。
三星街
蒙城老人皆知县西门内有一条南北街，名“三星街”其街名的来历，却鲜为人知。
清嘉庆十九年（1814），我县著名指画家苏廷煜（曾任巢县教谕，后升江宁府教授），以年老告退，返里闲居马头街苏家巷（即今三星街），赋诗作画。其绘画作品，笔法苍古。最著指画，为世人所珍爱。晚期画作署名“九九老人”、“苏虚谷”。本地绅士能求得苏老先生一幅画，则视为珍品，引以为荣。苏廷煜集平生诗作，题名《鸠居集》。当时，与苏为邻的两位老人，一位名叫姚显相，另一位名叫熊体仁。姚、熊二老均系一介寒儒，虽学识渊博，一生未入宦途。姚显相已九十五岁高龄，苏廷煜与熊体仁也年逾八句。三位老人年事已高，同为乡里，志趣相投，遂结为好友，本城人称为“三寿星”。三老闲时，常在门前相互招呼、谈笑。有时相邀游乐于山水之间，有时聚在一起吟诗作画，相互切磋学问。姚显相虽已年逾九十，仍耳清目朗，尚能在家教私塾，为本县培养人才。熊体仁平时专事著述，致力收集文献资料，广征博采，私人续修《蒙城县志》数卷。
当时，县里正打算修《蒙城县志》，唯担心文献资料被岁月淹没，无处查询，有人即向县令推荐此书，为修《蒙城县志》提供了大量翔实史料。
三位老寿星不但学识渊博，品德也很高尚，素为乡里绅民所敬重。姚、熊二老劝捐修茸，有时家里穷得待米下锅，也不私自动用大家分文捐款。某年，苏廷煜的父亲于旧历年三十夜病故。当地有一家财主急等补苏廷煜父亲廪生的缺位，备了一份厚礼，前往苏家吊祭；借此向苏廷煜求告说：“令尊生前是本邑廪生，仙逝时在年三十下半夜，这就算是去年的事了，今年我便可补个廪生。此事你知我知，日后必当重谢！”苏廷煜一听这话，勃然大怒，将其礼物甩出门外，怒斥道：“你想行贿欺取功名，又想叫我家老父亲少活一岁，我岂能答应你？快滚 ！”这家财主见势不妙，灰溜溜地去了。街坊邻里闻此事，都赞苏廷煜品德高洁。
清嘉庆二十一年（1816）七月一日，颖州知府左辅访得苏廷煜、姚显相、熊体仁三老人德高望重，在乡里上下称颂，特在马头街立“三寿星碑”并亲为题记，表彰三位老寿星；将马头街更名“三寿星”街，人们俗称为“三星街”意为三寿星的居里，延传至今。
注：明、清两代，由州、府、县发给银子和粮食补助生活的生员称为廪生。
一人巷
蒙城是皖北地区的一个古老县城，有四千多年的历史。县城西门内有一条东西走向的新民街，街的中段有一条南北小巷，长约300米，宽不足一米，巷内两人迎面相遇，必须侧身相让，方能通过，所以，人称“一人巷”。
“一人巷”的由来，已有400多年的历史。相传明代嘉靖年间，县城有两个大户人家，一个姓何，一个姓李。何、李两家都在此建宅，为争一墙，互不相让，诉诸县衙，久断未决。原因是：何家的亲属何惟敬在京城官居御史，蒙城人通称他为何御史，有权有势；而李家乃地方上名门望族，不但乡下有良田千顷，而且与官府名流互有来往，在地方上颇有实力。因此，蒙城县衙左右为难，亦无良策，只好拖延下去。
后来，何家修书进京，诉说此事。何御史看过家书之后心想，蒙城乃是我的故乡，如因区区小事，依权压人，岂不受父老乡亲耻笑！于是立即提笔，回诗一首，代作家信，表明自己的态度。
千里寄书为一墙，让人一墙有何妨？
万里长城今犹在，不见当年秦始皇！
何家接到回信，遵照何御史的嘱咐，自动先让一墙，李家见此情景深感羞愧，也让一墙，因而留下此巷。
千年白果树
蒙城东四十五里移村集，有两棵堪称历史文物的白果树。
据说，汉朝时期，移村集乌家有个当朝的大官，通称“乌老”。乌老在家乡建造了一座花园，叫乌家花园。这个花园不知早在什么时候就不存在了，只留下了两棵白果树。一直到现在，这里还流传着两句话：“朱洪武起初，大树两棵”这就是说，早在六百多年以前，这两棵白果树就已经是“大树”了。
两棵树一南一北，各占一块地方，相距大约半里路，南面的一棵大些，要六七个人手拉手才能围过来。北面的一棵小些，但也有五六搂粗。两棵树的高，那就不用说了，几里路之外就能历历在目，它们的枝丫直伸到半天空。
这是两棵不同性别的树。根据两棵树结的果实，村上的人称南面的一棵为母（雌）树，因为它的果实大些，也饱满些；称北面的一棵为公（雄）树，因为它的果实小些，也不那么圆滑。
这是两棵饱经沧桑的树。漫长的岁月，在它们身上留下了深深的印痕，它们真是老态龙钟了。树皮绽裂，树干上有的部分突起，向下垂着。好动的孩子踩着裂缝，拽着突起物，可以 爬到树丫上。一部分老根裸露地面，高高低低，盘曲如虬，形成一个个天然的小板凳。两棵树都蒙受过灾患。南面的一棵，即所谓母的一棵，招致过雷击，结果有一粗枝被击断，另有一粗枝被烧枯，如今，仍然能够看到那痕迹。它还遭过一次火灾。一次逢会，树下聚集了很多人，有人把旱烟火磕到了干枯部分，于是燃烧起来，以致把树干从底到上烧空了（也有说是村上小孩烧毛豆引燃）。世上就是有些稀奇古怪的事，后来竟沿着树洞，长出了一棵小树来，人们称之为“飞来的树”。这大概是鸟雀把树果弄掉下树洞才造成这种奇观的吧。北面的一棵，也招致过雷击，结果呢，留下一个很大的枯枝，树干的东南侧一面，从下到上掉了皮，木质部分裸露着，如同人袒露着胸怀。它也遭过火灾，这是十几年前的事。当时，火势很猛，树高，水远，一般人也无可奈何，大队就向县消防队告急。不过，当消防车赶到时，已来不及抢救。这棵以古老和高大而名闻遐迩的树，就这样被烧掉了。村上的人是很为之可惜的。
这是两棵有着神话传说的树。据说，当初公的一棵遭雷击时，有人看见，母的一 棵往东南伸的一个粗枝上，坐着一个女子，白鞋、白衣、白头巾，前合后偃，哭得很伤心。这个传说是美丽的，它寄托着人民群众夫妻恩爱、患难与共的思想与情操。
今天，两棵树中，只剩下母的一棵了，它虽历经劫难，却仍然保持着蓬勃的生机与倔强的性格。春天，在阵阵东风的吹拂下，它抽出万千嫩芽，终于长满新枝新叶，枝枝覆盖，叶叶交通，苍翠欲滴，犹如绿色的巨伞，撑在半空中；夏天，它用自己浓密的枝叶，遮盖着强烈的太阳光，投下大片的浓荫，供人们乘凉休息；秋天，它的叶子黄了，枝叶间挂满了金色的果实，这便是白果，学名叫银杏。冬天，风狂雪暴，它傲干奇枝，对抗着暴风雪，如同一位坚强的女性，一身英武，正气凛然。就这样它成了全村人的骄傲，和每个人都结下了不解之缘。当然，它也像另一棵一样，一直是远方的人们心驰神往的景致。不少的人，怀着好奇的心情，打听它的情况；不少的人，怀着一睹为快的心情，专门前来观光，看看，摸摸，抱抱，徜徉树下，不舍离去；可能的话，还要摄下一个照，取下一片叶，带上一个果，临走时，再留下深情的一瞥。
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来源：蒙城政府网 蒙城身边事
编辑：卢慎 王海龙
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