使徒行传第十三章

 

【徒十三1】「在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。」

「安提阿」追反抗者；「巴拿巴」劝慰子；「尼结」黑色，黑脸皮；「西面」听者，听从；「路求」亮光；「马念」安慰者；「扫罗」求问的。

『在某某地的教会』这是圣经对各地教会的最通用称呼法。圣经里面的教会，有宇宙性的教会和地方性的教会两种。前者是独一无二的教会，举凡古今中外的信徒都包括在此教会里面；后者是指出现在一地一地的教会，是当地信徒的总和。神对地上的教会以各地的地名来称呼，有祂的美意：(1)表明基督的信徒仅能因受肉身的限制而须寄居在不同的地方，此外任何理由，包括国籍、种族、语言、阶级等，都不能成为彼此分开的依据；(2)如此可以避免信徒因所喜欢的教会领袖和属灵伟人而分门别类(林前一1013)；(3)也可以避免因为对道理有不同的看法，或有不同的传统习惯和作法，而产生各种宗派组织。

「有几位先知和教师」『先知』是根据圣灵的启示，宣讲神的旨意(申十八18；彼后一21)，有的是预言将来的事，如以赛亚、耶利米、以西结和但以理；有的是解明当时发生的事，将神的心意表明出来，如以利亚和以利沙。『教师』是将神在圣经上的话加以阐释，他们或者较偏重于循循善诱。注意，圣经上从来没有单独提到教师，他们常是与先知和牧师等并提。

这里把先知和教师列在一起，并没有注明谁是先知、谁是教师，可见这两种称呼也可以用于同一人身上，或者也可以分指两类不同的职事(弗四11)。

「和称呼尼结的西面」『尼结』是拉丁文，意即黑色，故有人猜测他可能有深黑色的皮肤，或许是个祖先出自非洲的黑人；另有人因为『西面』与『西门』在原文是同一个字，故推测他就是那替主耶稣背十字架的古利奈人西门(路廿三26)。

「古利奈人路求」『古利奈』乃现今北非利比亚的一个城市，那里住有很多犹太人；有谓此路求就是保罗的亲属路求(罗十六21)，但缺乏证据，也许是同名不同人。

「与分封之王希律同养的马念」『希律』指希律安提帕，死于主后三十九年，他曾杀害施洗约翰(路九79)；『同养』意指与王子作伴，一起长大的孩子；『马念』或许是希律王家亲属；当主耶稣还在世时，希律家宰苦撒的妻子约亚拿也是祂的追随者(路八3)。

 

【徒十三2】「他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：『要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。』」

虔诚的犹太人有定期的禁食，每周两次(参路五3335)。

「他们事奉主、禁食的时候」『事奉』是从希伯来文中祭司在圣殿中的『供职』或『事奉』(结四十四11，1516；路一23)翻成希腊文的，其希腊原文的意思则指从事义务性公共服务；『禁食』是指在一段期间内暂时禁戒食物，目的在刻苦己心(诗卅五13；六十九10；赛五十八3)，专心寻求神的旨意，并仰望神的怜悯。禁食通常与祷告连在一起(参3节；徒十四23；路二37；五33)。

此句在文法上，『事奉』与『禁食』是等位的，表示他们是以禁食来事奉主，他们的禁食就是他们的事奉主；事奉主是指他们的存心，禁食是指他们的表示。

「圣灵说」圣灵的话也许是经由他们中间的一位先知得到灵感而对众人说的(徒廿一11)，也有可能是透过天使传达的(徒八26，29)，或者藉着环境的事物来对人说话，有时祂也会藉着异像和异梦说话(徒十六910)。

「要为我分派巴拿巴和扫罗」『分派』意即分别出来、特别指派。

「去作我召他们所作的工」注意，他们不是去作自己的工，也不是按着他们个人的意思去作主的工，乃是按着圣灵呼召他们的意思去作主要他们所作的工。

 

【徒十三3】「于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」

「于是禁食祷告」他们之所以禁食祷告，乃是慎重地接受圣灵的差派，为着今后工作的前途，以禁食来表明虽然将会历尽艰难，亦在所不辞，总要遵行神的旨意；以祷告来寻求神的旨意，也仰望神的恩典以应付前途的艰辛。

「按手在他们头上」『按手』在此乃表徵联合，藉此行动表示按手的人与被按手的人在灵里合一，此后肉身虽然分离，但在灵里却仍彼此同在(林前五3)。这里的按手，不是像基督教传统所说的按立；圣灵已经按立他们了，这些同工不过藉着按手表明同情与联合，承认彼此同有一个异象、一个负担、一个感觉。意思是说：你们去就是我们去；你们传福音就是我们传福音。同时，这里的按手也含有把他们交托在神的恩惠中之意(徒十四26；十五40)。

「就打发他们去了」『打发』意指送走；这里表示巴拿巴和扫罗是其他三位先知和教师所打发的。差遣者和受差遣者的身分与地位均同等，并无差遣者在上，受差遣者在下之意。

安提阿教会打发工人出外传道，是在圣灵的引导之下所作的划时代决策，这与耶路撒冷教会由于环境的逼迫，而不得不分散到各处去传道(徒八14)迥然有别。

 

【徒十三4】「他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。」

「他们既被圣灵差遣」第三节是说巴拿巴和扫罗被其他三位先知和教师打发(或者说是被教会打发)，而本节则说他们是被圣灵差遣，这表示圣灵与人的行动合一。

「就下到西流基」『就』字表明立刻付诸行动――他们一旦清楚圣灵的差派，『就』开始去作工；『西流基』是安提阿的海港，位于安提阿西面约二十五公里。

「从那里坐船往居比路去」『居比路』即今塞浦路斯，地中海东部的一个大的岛屿，靠近土耳其，但岛上居民多为希腊族裔。

巴拿巴原是生在居比路(徒四36)，故他们此次出外传道，是以巴拿巴的故乡为首站。这个选择相当合理，因为那时居比路不但已经有了基督徒，且居比路的信徒对传福音很有负担(徒十一1921)。

注：使徒保罗专程出外旅行传道，主要的有三次(注：也有人将徒十五章保罗上耶路撒冷途中，经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事算作一次，则共有四次，但严格地说，那次并非专程向外邦人传道，故一般人均不予计入)；第一次的行程由本节开始，结束于徒十四27。

 

【徒十三5】「到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。」

「到了撒拉米」『撒拉米』是居比路岛上东岸的一个主要城市。

「就在犹太人各会堂里传讲神的道」注意，巴拿巴和扫罗并不是去参加犹太人会堂的聚集，而是利用犹太人在会堂聚集之便，对他们传讲神的话。这里提到『各会堂』，表示不只一个会堂；这是因撒拉米住有很多的犹太人，故有复数的会堂。

保罗虽然是外邦人的使徒，但他对犹太人也很有负担，所以本着『先传给犹太人』的原则，他所到各地，往往是先开始在犹太人的会堂讲道。

「也有约翰作他们的帮手」『约翰』又名马可，他是巴拿巴的表弟(徒十二12，25；西四10)。『帮手』指学徒般的见习助手，其工作可能从打杂、服侍一行众人的日常生活开始。

 

【徒十三6】「经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。」

「法术」占星，卜卦，巫术；「巴耶稣」耶稣的儿子。

「经过全岛，直到帕弗」『帕弗』是居比路的西端，距撒拉米约一百六十公里，是罗马派驻居比路统治者的总部所在地。

「一个有法术假充先知」行『法术』是倚靠邪灵或魔术技巧作出使人惊异的事；『假充先知』是不忠实地传达神的信息，或假借神的信息行骗。

 

【徒十三7】「这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人；他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。」

「这人常和方伯士求保罗同在」『方伯』罗马帝国的官名，位同巡抚，只是巡抚是皇帝所委派，而方伯则是元老院所委派；可见居比路是罗马元老院的直辖省分。

「士求保罗是个通达人」『通达人』是指有聪明、智慧的人。

「要听神的道」『要』字原文的意思是寻求、询问、希望。

 

【徒十三8】「只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是行法术的意思)，敌挡使徒，要叫方伯不信真道。」

「以吕马」聪明的，大能的，行法术的，魔法师，大有才干的圣人；「敌挡」对抗，反对，拒绝；「不信」转离，脱离；「真道」信仰。

「敌挡使徒」『使徒』在这里是指保罗和巴拿巴。虽然十二使徒有其特别的地位和尊荣，是其他的人所不能取代的(太十九28；启廿一14)，但是『使徒』这词并不限于指那十二使徒。

「要叫方伯不信真道」『真道』在此指客观的信仰，就是基督徒所信福音的内容。本句原文的意思是极度地或彻底地要把方伯从信仰上扭转过来。巴耶稣如此作的动机，大概是为了维护他和方伯的交情(参7节)，害怕方伯一旦相信真道以后，就不再相信他的虚假道理，而与他断绝来往。而他所使用的方法有二：(1)敌挡使徒；(2)混乱主的正道(10节)。

 

【徒十三9】「扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他」

「扫罗」向神求来的(从希伯来文翻成)；「保罗」小(希腊文)。

「扫罗又名保罗」注意，从此以后，《使徒行传》改称扫罗为保罗；并且在提到他和巴拿巴的时候，原是先提巴拿巴，后提扫罗，此后改为先提保罗，后提巴拿巴。

 

【徒十三10】「说：『你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住么？』

「诡诈」谎言，阴谋，欺骗的计谋(这词原用于指钓鱼用的鱼饵)；「奸恶」邪恶；「魔鬼」欺骗，控诉；「混乱」转离，乖谬，扭曲；「正道」直路。

「魔鬼的儿子」这个称呼相当有意思，保罗不称他的名字『巴耶稣』(即耶稣的儿子)，而称他为『魔鬼的儿子』。

 

【徒十三11】「现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。』他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。」

「暂且不见日光」『暂且』表示只是一个短暂的时期，目的是警告他，并激发他悔改。

「四下里求人拉着手领他」『四下里』指到处走动；『求』字原文是过去未完成时态，意指不断地寻求；『拉着手领他』原文只有一个字，意指用手牵着领路。

 

【徒十三12】「方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。」

「主的道」主的教训，主的道理。

「很希奇主的道」『希奇』原文的意思是『被击出希奇』，亦即被激励出或被吸引出希奇的心来。

 

【徒十三13】「保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。约翰就离开他们回耶路撒冷去。」

「保罗和他的同人」在此之前，巴拿巴原叙名在保罗的前面；由此开始，就改为叙名在保罗后面，或甚至不再提名。

「来到旁非利亚的别加」『别加』是旁非利亚省的首府；而『旁非利亚』是小亚西亚沿海的一个省分，位于加拉太的南面，吕家与基利家两省之间。

「约翰就离开他们回耶路撒冷去」『约翰』即指马可(徒十二25)；圣经并未解释他离开的原因，但从保罗不喜悦他的离去(徒十五38)可知，其原因必是属于消极负面的。有人猜测也许是因为他生长在富裕的家庭中，不惯旅途的劳顿，因而中途开溜。

 

【徒十三14】「他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。」

「来到彼西底的安提阿」『彼西底』是加拉太省南部的一个行政区；此『安提阿』是内陆小城，位于彼西底和吕高尼两个地区的交界处，又邻近弗吕家省，它是在海拔高达三千六百尺的高原上，而第一节的安提阿则是近海大城。

从别加到彼西底的安提阿，需要跨越丛山峻岭，旅程相当艰苦。

「在安息日进会堂坐下」他们在安息日到会堂里去，目的不是去守安息日，乃是趁着犹太人在会堂聚集守安息日之便，抓住机会传福音。

 

【徒十三15】「读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：『二位兄台，若有甚么劝勉众人的话，请说。』」

犹太人会堂的崇拜程序，一般是先有认信的祈祷(示马)，共有十八条祈愿文；然后有祭司的祝福；然后由管会堂的宣读某处律法和先知书，可能在读完后稍作解释和劝勉；然后如座中有名望的人或引人注目的陌生人，管会堂的可能会邀请他说些教训和劝勉的话(参路四1517)。

「管会堂的叫人过去」『管会堂的』指在会堂中负责行政和崇拜的次序，安排讲道、读经、祈祷的人选。

 

【徒十三16】「保罗就站起来，举手说：『以色列人，和一切敬畏神的人，请听。』

「一切敬畏神的人」乃指包括敬畏神、寻求神的外邦人。

「保罗就站起来，举手说」『站起来』表示态度谦恭；『举手』表示存着祷告仰望神的态度(提前二9)，对人说话。

 

【徒十三17】「这以色列民的神，拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候，抬举他们，用大能的手领他们出来。」

「抬举他们」意指使他们生养众多，又比本地的埃及人更强盛(出一79)。

「用大能的手领他们出来」『大能的手』特指降十灾，迫使法老容许以色列人出埃及地(出六1，6)；又分开红海的水，使以色列人免受埃及追兵之害(诗一百卅六1115)。

 

【徒十三18】「又在旷野容忍他们约有四十年(容忍或作抚养)。」

『容忍』与『抚养』在希腊原文彼此只差一个字母，虽然按希腊文的拼法应译作『容忍』较为正确，但是按希伯来文原来的意思却以『抚养』较佳(申一31)。

 

【徒十三19】「既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。」

「既灭了迦南地七族的人」『迦南地七族』就是指赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人(申七1)。

「就把那地分给他们为业」迦南美地豫表基督是我们属灵的产业，供我们经营并享受。

 

【徒十三20】「此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。」

「约有四百五十年」解经家对此有两种不同的解释：(1)按和合本译法，是指从以色列人进入迦南地算起，直至大卫作王为止，大约四百五十年(参士十一26；撒下五35；王上六1)；(2)本节按原文又可译成：『这些事约有四百五十年，此后，给他们设立士师，直到先知扫罗的时候。』则此四百五十年乃包括寄居埃及的四百年，在旷野中的四十年，和渡过约旦河后争战与分地业约有十年，一共经过四百五十年之后，神才开始设立士师来照料以色列人。

 

【徒十三21】「后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。」

「后来他们求一个王」以色列人求立王治理他们的事，动机并不蒙神喜悦(撒上八59)。

人虽然不知道自己所求的是甚么，但神常越过人的无知作事，为的是要显明祂自己的心意――先照人所求给错误的扫罗为王，为要引进正确的王大卫(22节)。我们信徒也常会犯错，但须从错误中学取教训，明白神的心意。

 

【徒十三22】「既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。又为他作见证说：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。＂」

「又为他作见证说」下面的话并非单独引自某一处旧约圣经，而是综合了诗八十九20、撒上十三14、赛四十四28等处经节。

「他是合我心意的人」意指他是按照我的心意行事的人，这并不是说大卫丝毫没有过失，乃是说他一生以神的心意为念，一心想要为神建造圣殿。

「凡事要遵行我的旨意」『旨意』原文是复数，指神一切的旨意；『遵行』原文是未来时态，表示将要遵行。虽然我们的行为并不完全，但我们若存心要按照神的心意行事，就必蒙神悦纳(林后八12)。

 

【徒十三23】「从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。」

「为以色列人立了一位救主」『救主』一词在旧约是指士师(士三9，15)，但更是指神自己(诗廿七1；『拯救』的七十士译本作『救主』)。

 

【徒十三24】「在祂没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。」

「在祂没有出来以先」原文作『在祂的面容进来以前』，这是希伯来人的一种惯用语法，意指『在祂尚未来到以前』。

 

【徒十三25】「约翰将行尽他的程途说：“你们以为我是谁，我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带，也是不配的。＂」

「约翰将行尽他的程途」『程途』乃指赛跑的跑道；全句意指约翰即将跑尽他所当跑的路程时(徒廿24；提后四7)。施洗约翰的话说出了主工人应有的心态：(1)谦卑不自大，绝不看自己过于所当看的(罗十二3)；(2)引人认识基督。

 

【徒十三26】「弟兄们，亚伯拉罕的子孙，和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道，是传给我们的。」

神的话是「传给我们的」，是向我们说的，所以每次读圣经的时候，须存着自己要领受(或享受)神的话的态度来读，千万不要为别人读圣经。

 

【徒十三27】「耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的豫言。」

活在宗教仪文中的人，他们虽然遵行敬虔的规矩，钻研神圣的字句，却「因为不认识基督」，就「不明白」圣经，而「把基督定了死罪」。我们信徒若不活在灵的新样中，也有可能不认识这位活的救主，行事不讨主的喜悦。

我们读经必须读出经文里面的基督(约五3940)，否则我们虽然虔读圣经，却只能摸着字句，而不能摸着字句里面的灵，结果叫我们灵命更加死沉(参林后三6)。

 

【徒十三28】「虽然查不出祂有当死的罪来，还是求彼拉多杀祂。」

【徒十三29】「既成就了经上指着祂所记的一切话，就把祂从木头上取下来，放在坟墓里。」

当时的十字架，是用一根粗而不加粉饰的树干作直柱，故一般人又称十字架为『木头』(徒五30；十39；彼前二24)。

 

【徒十三30】「神却叫祂从死里复活。」

『却』即『然而』，表示神所作的，乃是出人意表；人虽定意杀死祂，神竟叫祂复活了！

 

【徒十三31】「那从加利利同祂上耶路撒冷的人多日看见祂，这些人如今在民间是祂的见证。」

那些「从加利利」动身，一路随同拿撒勒人耶稣，直到「同他上耶路撒冷」，有份于十字架「的人」，就能「多日看见祂」，并成为「祂的见证」。我们作主见证人的条件，就是多与主同活并同行，多看见并经历祂。

 

【徒十三32】「我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话」

【徒十三33】「神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：“你是我的儿子，我今日生你。＂」

「正如诗篇第二篇上记着说」下面的话引自诗二7，新约圣经也将此话另引述于来一5；五5。

「我今日生你」当主耶稣受浸后从水里上来的时候，神就曾宣告说『你是我的爱子』(可一11；路三22)，但按这里的说法，必须等到主耶稣从死里复活之时，才正式被神认定其出生。基督虽然在已过的永远里就是神的独生子(约一18；三16)，但必须要到祂从死里复活，才产生了神的许多儿子(来二910)，因此得以在许多弟兄中作长子(罗八29)。故此处的意思乃是说，主耶稣是藉着复活，被神生为长子。

把本节的话应用在我们身上：(1)当我们敞开心门接受复活的主，也就得以重生作神的儿女；(2)我们必须凭着基督复活的生命而活，才是神所喜悦的儿子。

 

【徒十三34】「论到神叫祂从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典，赐给你们。＂」

「就这样说」下面的话引自赛五十五3(七十士译文)。「所应许大卫那圣洁可靠的恩典」『圣洁』原文是复数词，同一个字的单数词在35节译作『圣者』。从上下文来看，神所应许大卫那圣的、可靠的恩典，就是指复活的基督(参赛五十五35)。

 

【徒十三35】「又有一篇上说：“你必不叫你的圣者见朽坏。＂」

【徒十三36】「大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了(或作大卫按神的旨意服事了他那一世的人就睡了)，归到他祖宗那里，已见朽坏。」

「已见朽坏」大卫的尸骨已见朽坏，因此前一节的『你的圣者』决不是指大卫，而是另有所指，亦即指主耶稣(参37节)。

任何人无论他是怎样的符合并遵行神的旨意，也不过只能服事他那一世的人就要睡了，他不能服事两个世代的人。任何一个主的工人，不要企图建立一个能代代相传的丰功伟业。今天有许多主的工人，当他们的工作稍微有一点成就之后，就想要建立一个人为的组织、系统、制度、机构，以期使他们的工作能永垂不朽，这是违反神的定命的。

麦子被种下去，经过长苗、吐穗、收割(可四2829)之后，整棵要被连根拔掉。这是属灵工作的原则――我们的工作从不永久扎根在地上。神对每一个蒙恩的人，都有祂『世代性』的旨意。我们不可贪享前代的余荫而游手好闲，也不该坐等后代的努力而裹足不前；我们必须为神在这一世代的旨意而严肃的活着。惟有那些把神在他们那一个世代所托付的专一使命完成了的人，才能在主的怀中安然「睡」去。

 

【徒十三37】「惟独神所复活的，祂并未见朽坏。」

「惟独神所复活的」指主耶稣(30，33节)。

 

【徒十三38】「所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。」

「赦罪的道是由这人传给你们的」原文无『道』字；『罪』字原文是复数词，故指罪行。『赦罪』在圣经里面至少有四种意思：(1)不被定罪(约三18)；(2)不再纪念其罪恶(耶卅一34；来八12)；(3)洗净罪(来一3；启一5原文)，即不再有罪的痕迹；(4)除掉罪(来九26；约一29)，使罪远离。

 

【徒十三39】「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」

「就都得称义了」『称义』意指在神面前被算为公义、完全，因此得以与神和好，得蒙神的悦纳。

38节的『赦罪』是消极方面的救恩；本节的『称义』是积极方面的救恩。

 

【徒十三40】「所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。」

「免得先知书上所说的临到你们」『先知书』原文是复数，指十二小先知书；『所说的』即指下一节的话。

 

【徒十三41】「『主说：“你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。＂』」

【徒十三42】「他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。」

「众人请他们到下安息日」『众人』应指听众当中对保罗的话深感兴趣的人。

 

【徒十三43】「散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的，二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。」

「劝他们务要恒久在神的恩中」保罗的意思是要他们去寻求那无法由守律法而得到的(参39节)，也是犹太人所缺乏的，即依靠神的恩典。

 

【徒十三44】「到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。」

「合城的人」指许多当地的居民；这表示保罗在上个安息日说的话，确已相传而轰动全城。

 

【徒十三45】「但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。」

「就满心嫉妒」这是因为这些聚集的人群，不是要来听犹太教的道理，而是要听有关耶稣基督的新道理，所以犹太人的领袖相当不高兴。

从本节圣经，我们可以看出宗教界人士对不同路者的反应与作法：(1)「满心嫉妒」嫉妒对方的成功；(2)「硬驳」失去理智，不按正意解释神的话；(3)「毁谤」说对方是异端分子。

 

【徒十三46】「保罗和巴拿巴放胆说：『神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。』

「神的道先讲给你们，原是应当的」『先』字指出按照神计划，本应优先向犹太人传扬福音(罗一16；三12；九45)。

人若一再地弃绝神的话，就证明他断定自己不配得着永远的生命。

 

【徒十三47】「因为主曾这样吩咐我们说：“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。＂」」

「因为主曾这样吩咐我们说」下面的话引自赛四十九6。

「我已经立你作外邦人的光」以赛亚这话，原是预言主耶稣是神所立的仆人，不但要使以色列人归神，还要作外邦人的光，拯救全人类；保罗在此因他所传的福音被犹太同胞拒绝，只好转向外邦人，就将这预言的话应用在自己身上，指他要为外邦人作使徒(加二89)。

 

【徒十三48】「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道。凡豫定得永生的人都信了。」

作者路加在此把外邦人对福音信息的反应，与犹太人作了一个尖锐的对照。

「凡豫定得永生的人都信了」『豫定』一词原为军队的专用语，意即『依照次序编排』，为要预备前进。有解经家对此句予如下的评论：『这并不是说所有神在那里所拣选的人都在这时候相信；乃是因着犹太人的影响，其中有些人就被吸引入伍(军用术语)，准备在福音的呼召下，向救赎的领域前进。』

 

【徒十三49】「于是主的道，传遍了那一带地方。」

「传遍了那一带地方」『那一带地方』即指彼西底和弗吕家。

使徒所注重的，不是一个地方，乃是「那一带地方」。我们若蒙主差遣出外传道，不可一直住在一处地方，一直看守一个羊群，而应尽量将神的话传遍较大的地区。

 

【徒十三50】「但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。」

「但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女」当时罗马帝国的社会男权至上，一般妇女几乎没有甚么地位，以致有权有势的男人，可以到处沾花惹草，也不会引起舆论的讨伐。惟犹太教秉持旧约圣经的教训，强调一夫一妻制度，禁戒婚姻外的淫乱行为，其高尚的道德标准大受罗马上流社会妇女的欢迎，有不少虔敬尊贵的妇女皈信犹太教。

「和城内有名望的人」可能大多是前述『尊贵妇女』的丈夫。

 

【徒十三51】「二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。」

「跺下脚上的尘土」当犹太人离开一个外邦地区时，通常作此象徵性的动作，表示与外邦人的『不洁』无分无关。

「跺下脚上的尘土」意即对拒绝基督的人或地方表示，他们自作自受，他们将来的结局与自己无分无关。

所有被主差遣出去的人，他们的特点就是脚上有尘土；甚么时候他们的脚上一没有尘土，甚么时候他们就失去作传道人的特点。传道人不是坐在家里的人，他们不是坐堂看守羊群的人；他们乃是行走在路上的人。

 

【徒十三52】「门徒满心喜乐，又被圣灵充满。」

这一班门徒刚得救不久，就不见了带领他们得救的使徒(51节)，却仍然「满心喜乐」，可见信徒的喜乐并不在于任何人事物，乃在于所得着的救主和救恩。