前言：似乎从《战舰少女》撕逼之后，二次元手游正“风靡”起来。对于生活在三次元世界中的大部分人，关于二次元我们还是有些陌生。二次元手游的火热，倒底是因为手游市场很懂二次元，还是根本不懂二次元？二次元手游市场真的能打破“次元壁”，甚至超越三次元吗？
这里我们从二次元受众本质，包括二次元文化及其游戏的现象，思考二次元现状及未来等方面浅谈一下。
一、我不是很懂你们二次元：二次元群体的本质
泛宅，伪二次元常常将所谓的二次元视为一种信仰。
最直观的体现就在于孙吧和反二次元吧的钓鱼塘里被吊到的鱼，大量的泛宅将自己的真爱当做女神和一种信仰崇拜的目标。而钓鱼者们则用各种极端言论去触及这些人的底线。
事实上，这些新人泛宅恰恰就是二次元群体金字塔里的最低层、最广泛的存在。
那他们是什么呢？
很明显，二次元群体事实上是一种社会次级集团。由一种无形的契约（对2次元认识尤其是以日本acg形成的共识）所聚合在一起的次级集团。
当然更重要的原因是亲属集团无法在某一方面无法提供恒久的保护机制的时候，个人寻求亲属体系以外的地方寻求心理的平衡。
相信我说到这里大家知道是什么了吧？
没错就是社团体系。
事实上，大部分由兴趣组成的社团体系都是如此，ACG群体大多以青少年为主，那他们在青春期必然会经历一个脱离甚至斩断亲属集团关系的心理变化，那么他们必然会选择到亲属集团以外寻求密切的联系，以满足自己对社会的地位，自由，社交等方面要求。
你看很多日本ACG就是这种心理的缩影。
父母掉线（斩断亲属集团关系）后宫，社团活动，成为偶像（选择到亲属集团以外寻求密切的联系）
那么这些人除此之外还有那些特征呢？
1、集团资格不是自动的，具有高度的选择意志。（例如：我多少多少年因为什么番入的宅，什么时候弃了什么坑）
2、集团的规范客观上无法影响个人的独立，人与人的关系不是互相依赖关系（例如：茶水：舰r应当管理好自己圈内的兔小将！匿名舰r玩家：木大大！树大必有枯枝！倒是舰c圈应当管理好自己家的大和魂！匿名舰c玩家：天下没几个sb，你当是天堂？）
3、集团的每个人体必须是平等的。（例如：某双休群，提督a：大家看啊！我和太太结婚啦！众人：舔舔舔舔舔！提督b：大家看啊！我和太太结婚啦！众人：舔舔舔舔舔！）
以上集团所缔结的原理就是契约原理。
同时，次级集团有：
目标和明确的职能
明确的规范章程
具有后天资格
拥有推选领导体系
同时次级集团对个人心理的影响，特点具有：
投射
间接
部分
较不深入
这也是日本动漫文化侵略论是谬论的原因之一。
这里有必要说一下，亲属集团和社会集团区分不是绝对的，很多社会群体都很难以此划分。
同时，不同文化中的次级集团的构成是不同的。所以我们可以看到有些代理的日式手游在日本很成功在中国却没有市场，在中国有市场，在日本却反响平平。都是这个原因。
你看我们总是吐槽2雷，腾讯还有盛大的运营方式简直不行，这个例子就在于网易代理的高达ol上。
然而，这些商家之所以sb也恰恰在于他们多年在市场的摸索，凭借自己对市场的经验做出的相对应的方针，商人是逐利的，只要游戏能有流量和钱赚，口碑怎样无所谓。
而同一种文化中的不同的次级集团，其构成方式，运作原理，集团内的人际关系都有相同之处。
次级集团的构成单位是人，所以不同的文化下的相同的次级集团构成的人是不同的。
而相同的文化下下不同的次级集团的人是相同的。
人处在特殊的社会脉络中，器物和社会造物不同，构成器物的是物质，而构成社会造物的是人。
集团是一种社会造物，所以国内2次元群众是一种社会造物。
分析国内二次元群体必要条件是分析社会脉络，分析社会群体。
而人与人之间的关系，如何缔结成集团的
我们管这种原理叫做连带原理。
社会有哪些重要的连带原理呢？
1亲属原理————对应社会的初级集团
2契约原理————次级集团的主要原理比如说企业
3阶序原理————指的是宗教，军队，政治集团等次级集团
而构成我们宅圈的次级集团主要来自于契约原理，这种原理是人重要的链接方式，具有职能性，实用性，可计算性和高度选择性。
由于集团内部构成人地位比较平等，且有共通目的，所以集团内部有着高强度的竞争性。同人还有宅圈的相关创作就是这种竞争性的体现。
那什么是可计算性呢？
就是当事人的责任义务还有自己关于这个群体种种相关，都可以写进或者产生在契约当中。这里我举个不恰当的例子，日本的舰c圈虽然有右翼玩家，但是他们的当中有善待任何一个舰娘的义务，所以沉船被提督们定义为可耻的事。
这便是之前人们谈到的沉没iowa的提督
但是他的举动并没得到日本舰c圈的认可。
二、贵圈真乱
好，次级集团先聊到这，我们再谈谈别的。也就是艺术模仿论
2、我不是很懂你们的二次元：由舰娘游戏引出的思考
所谓的艺术模仿论，就是指模仿是人类固有的天性和本能，艺术起源于人类对自然的模仿。
我这里提的文艺模仿论的重点就是柏拉图和亚里士多德的文艺模仿论。文艺模仿论的书籍相当多，这里推荐文学理论教科书的解读和下列的一段解读：
柏拉图认为文艺的本质在于模仿，但是模仿的对象是感觉世界，是理式的摹本或者影子，由于文艺模仿的对象不是理式而是理式所派生出来的现实，所以文艺模仿的基础是迎合人性中低劣的情绪，那么模仿出来的艺术品也就是低等的。他贬低了现实以及现实的模仿者、艺术家和现实的模仿作品，但是并没有完全否认现实中有美的存在。对于模仿的主体，他认为艺术品就是由感性事物引起人的灵魂对美的理式的回忆而产生的。亚里士多德认为文艺的本质是模仿，他的模仿说是创造性的模仿说，在他看来，宇宙间的事物都是物质与形式的统一，模仿不是抄袭事物的外形，而是一种创造性的活动，艺术就是创造。他在自然过程的基础上探究艺术，说艺术是一种从质料发展成为形式的有机过程。模仿是对运动万物过程本身的模仿，与认识的过程相同，又在深层上与自然本身过程统购。亚里士多德以模仿得出了不同于柏拉图的关键性结论：艺术不仅可以表现真理，而且诗歌比历史更加真实。他认为认识过程与艺术模仿是相平行的，他的或然律和必然律成为艺术真实的两大标准。他抛了柏拉图以历年为核心的逻辑结构，将理论划界为普遍和一般等概念，并指出这些概念不是先验的，而在于感性的个别之中，在艺术的创造之中。柏拉图在“文艺摹仿说”的基础上，提出了著名的“影子摹仿论”，并以理式论对其作了阐述。他把世界划分为理式世界、现实世界和艺术世界三种，认为理式世界有一系列理式构成，它们永恒不变，绝对同一，是唯一真实的本体。在这一基本论述上，其弟子亚里士多德几乎全盘接受，与其师保持一致。
但是，柏拉图对文艺创作活动的认识是从哲学家的眼光出发，他所谓的现实世界的万事万物，都不过是理式世界的摹本，是“分有”理式世界的结果。依照柏拉图的逻辑推而论之：摹仿，只不过是“那一面镜子四面八方地旋转”，只能是现象外形的再现，根本达不到真实体。在这样的论述下，柏拉图提出了他的文艺创作活动论点，即：影子摹仿论。
亚里士多德在继承文艺摹仿论后并没有沿袭柏拉图的逻辑，而是另辟蹊径，从“文艺创作活动”中提出人的“摹仿”和“求知”本能同为文艺起源。这种以人性本能为主要依据的分析论证，具有丰富的人本主义和经验主义内容，最终促使他提出了著名的“文艺本质论”。
柏拉图的“影子摹仿论”其实是对文艺创作的曲解，是对人的主观能动的漠视，他甚至于认为所有优秀的文艺创作，都是由作者本身的迷狂而激发出来的，而这种“迷狂”来自于人的疾病（精神病）或是神灵附体，显然，柏拉图的文艺思想还没有完全摆脱古老的巫术观念和原始思维的影响。而亚里士多德的“文艺本质论”从人的本性出发，在“摹仿”的表层“复制仿造”下，极力肯定人的“创造性制作与再现”，换而言之，是充分肯定了现实人真实的客观存在，并把模仿现实人确立为文艺的根本原则，在这根本原则上他提出了“个别”与“普遍”的著名论述，指出了文艺创作中摹仿的可然性与必然性，因此他认为：艺术完全可以高于现实，也应该高于现实。
从上面的论述中，我们可以看出，柏拉图用“镜子摹仿论”来贬低一切文艺创作和文艺创作者，以维护他哲学家的权威，借此维护其创造的“伟大理想国”，而漠视了现实的人生，所以，柏拉图的“影子摹仿论”是一种狭隘的客观主义唯心论。
在多数人争论的舰r存在到底是不是高于其模仿对象的问题，不由得想到了当今对舰娘游戏的各种刁难和无端指责。
游戏是一种艺术，也是对现实存在事物的模仿。神话，历史，甚至其他文艺作品都是艺术模仿的表现形式。但是，如果仅仅因为某件事就是去攻击别的游戏的话
这也是对文艺的贬低和侮辱，也是对自由创作和公平公正的侮辱。战舰世界模仿的是二战现实的海战船，但并不意在于鼓吹战争。
galgame模仿现实少女少年的爱情，但其不在于鼓吹早恋。同理精灵宝可梦也不是虐待动物，而是针对孩童对小动物的捕获和收集还有训练的模仿的一种再现。
无论是柏拉图还是我所提的这些指责，事实上都是一种狭隘唯心主义的错误。
艺术要么是对于现实或者脑内意象的错误模仿，是极端的，是非理性的，人只会很低级的去模仿那个模仿的影子。而完全忽视了人的主观性质，对于模仿食物本质存在的过度解读或者对人主观能动的过度贬低。
但是如亚里士多德所说：模仿的是现实世界的本质和规律；艺术创作是人的本能；艺术能让人获得快感；艺术应发扬光大。
这里就不得不提出一个问题了
舰娘的存在到底是应该放在批判还是赞美的方面？
个人觉得：模仿是人类的天性，也是文艺发展的必要途径。
最早，艾勒里·奎因写了《x的悲剧》，这个作品传到日本，夏树静子写了《w的悲剧》和《m的悲剧》一直到1992年还有一本《一的悲剧》。
这里我就将这种形式的模仿列为三步骤：
1、实验期
代表游戏有撕逼前的舰n，赛尔号，这种作品一般是验证其本土化的实验作品，一般来说就像赛尔号这种挫劣的模仿作品一样，不少类似的游戏基本态度恶劣，属于捞一笔就走的典型，于是他们就有很恶劣的名字，叫做山寨，一般来说这种游戏的成功与否对日后后续的2阶段和3阶段影响巨大。
2、摸索期求变期
代表作品有舰r，灰烬战姬，钢铁华尔兹，开始从捞一笔就走的游戏脱身，这种游戏开始寻求变化以吸纳更多客户的口碑，最后如果此过程不被打断，必然就会走向元素化。
3、元素化
代表作品是少女前线，虽然这个游戏至今撕逼，但是这是目前此将舰c游戏元素解析的最好的游戏，游戏的玩法彻底颠覆，但是舰c的精髓得以保留。
好，这里我们提一个问题，
就所有模仿步骤的游戏里，最成功的依然是舰r（舰n）这是为什么呢？
事实上，这里就提到一个概念叫做沉没成本和玩家的选择。
舰c，或者舰c这种游戏最大的特点就在于对玩家的抉择和沉没成本的分析。
很多人都说像舰c这种4种资源模式的游戏很多比如帝国时代什么的游戏都有这种规则。如果有，那也是舰c有模仿或者元素化的可能。
踩在巨人的肩膀上——舰c的元素：军务，娘化，昭和怀旧（重度Neta），四大基本资源云云。
舰c的独特就在于对玩家沉没成本心理的把握。
沉没成本是什么？是玩家对一个游戏所付出的成本，金钱或者时间，而这种成本所带来的副产品就是我们所谓的情怀。
这种心理就是我在前面所说的玩家喜欢什么？
最大的乐趣还是能够加入一个群体，获得一个群体成员的身份，有一群“朋友”玩游戏确实是次要的，消磨时间也是次要的。
在这个环境里，人与人之间的地位是平等的，所以他们也能展开竞争。
舰c游戏的机制很大程度扩大了这种机制，在游戏里，你可以用时间来跟上前面的玩家。没错！只要愿意玩，你永远有可能比得上排名靠前的大佬。不愿意继续玩？可以啊，你可以画漫画写小说，这样你依然有竞争力。
还是不愿意？
那么官方就准备好了，之后相应的周边就来了。
这里我们就发现问题了。
像是一些打着二次元旗号的大制作游戏，为什么人气不够好呢？
问题就在玩家的集团没有形成。
你没有朋友玩、没有人交流心得，你有想法有画技却没有舞台，即便有很多游戏一出来就急吼吼出周边、出动画、ip化。
但这有什么用呢？
三、我依然不懂你们的二次元，二次元类IP让人悲观的未来
笔者写到这里的时候稍稍思考了一下，成功的二次元游戏真的是吸引了二次元群众么？
我的答案是否认的。
即便是舰c游戏在日本本身也因为吸引了大批宅圈外人士而引起各种撕逼。或许那位沉没iowa的提督就是例子，这样的人会不断的冲击次级集团的契约，最后造成难以想象的灾害。
毕竟集团并不能影响个人，更不可能约束个人，但是个人的错误却时常被社会归咎在群体上。
同时，宅圈尤其是OTAKU这种比较资深的宅群体，无意间对如今acg的发展是举足轻重的。这里要体现在OTAKU的黑话乃至宅语上。12450，给力云云这种思维跳跃性的话语其实是和其他群体隔阂开，利用信息不对称保证心理优越感，形成次级集团心理壁垒重要条件。
时尚的优越来源小众化，如果acg世俗化，那么时尚也不再。
在游戏上，舰r游戏的成功也是正确的探索到了泛acg受众的承受能力。之前的大厂小作坊要么低估，比如说把玩家当成信仰狂魔或者lose宅男，要么高估，早早将手办这种门槛极高的东西公布于众让人望而却步。
但是能催生这个游戏重要条件在于文艺自由和市场自由。顾客是上帝，但是如果到了卖方市场的时候，顾客还会是上帝么？
权利寻租和大资本的博弈和暗箱操作终究会破坏岌岌可危的中国游戏市场，但是游戏是文化，自由才是文化兴盛的必然条件。
或许会有人拿佛像拿教会的名画来反驳我，但是别忘了，文艺复兴所倡导的自由才让油画里的神明饱满，富有人情味。
除去中国的手游市场，像是网络文学这种的也是因为自由才创造出丰厚的经济回报。
现在相关限制渐渐出台了，那么万紫千红还会是春吗？因为你被春天的蚊虫叮咬，就否定了春天，这是应该做的吗？
回到我的第一问，中国的主要次级集团是宗族集团。而生成二次元文化的次级集团日本是缘约集团（半宗族半契约），在二次元文化不断扩大的今天，事实上这个由契约组成的集团也会被其他社会次级集团影响，尤其是在中国影响时间范围程度极长的宗族集团。一方面是商人不断盈利的钓鱼场另一方面是垂涎三尺的社会权威世家（专家学者，官员）
二次元所表达的东西很可能会被扭曲，被他人所定义，最后被无情的抛弃，就像中国足球，就像中医一样。笔者真心希望这只是笔者的妄想和猜测。
二次元文化是一种属于年轻人的文化，表达的是年轻人的需求，是他人甚至任何一个个人所无法代表的，就像葛平说的一样“我们既是文化的消费者，也是文化的消费者。”
当人不理解acg甚至妄图改造成他们所希望的世界时，请记住：“acg是给年轻人的，或许年轻人的思维不得理解，别忘了世界所有的人都曾年轻过。”
