穿裤子的云 | 《庄子》书中游来一群鱼

此文系友人“穿裤子的云”读庄子系列之四，经授权发布。

那是一个“窃国者诛，窃钩者为诸侯”的时代，那是一个为“义”造兵、“轻用其国”、“大盗不止”的时代，那是一个“国为虚厉、身为刑戮、用兵不止”的时代，那是一个“不恬不愉”“乔诘卓鸷”“脔卷獊囊”的时代，那是一个“天下欣欣然人乐其性”“天下瘁瘁焉人苦其性”的时代，那是一个“天下脊脊大乱”“贤者伏处嵁岩之下，万乘之君忧慄乎庙堂之上”的时代，那是一个“殊死者相枕，桁杨者相推，刑戮者相望”、蜗触相争、伏尸数万的时代……

正当天下处于水深火热、民不聊生、混乱不堪之时，在人心突变、茫茫汲汲，不知何去何从之际，庄子悲慨万端，扶地而起，手持毛管一只，泼墨竹简几筐，以三十三篇肺腑之言，把痛苦无助的人民从动荡、无常的暗黑之地带到自由、明媚的阳光下，为中华民族擎起一片思想的晴天。合上庄子之书，掩卷沉思，就会有一群惊天动地的鱼划过历史长河，娓娓游来。它们或移形换影，化而为鸟；或出游从容，游于濠梁；或相濡以沫，惺惺相惜；或忿然作色，反唇相讥；或扬而奋鬐，声侔鬼神；或与鳅同游，或见美不顾，或闻音深入，或荡而失水，或不厌深眇……

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”（《逍遥游》）这或许是庄子一书中最大的一条鱼了。“其广数千里，未有知其修者。”仅鱼的脊背就有几千里宽，更不要说长度了，至今无人知晓。太平洋够大，恐怕也容不下几条……只有北冥、南冥这样浩渺深远的地方才可能成为它诞生、成长和游玩之地。 “北冥”亦作“北溟”，传说中阳光照射不到的大海,在世界最北端。溟本意指昏暗，昏暗的大海象征着浑沌。庄子认为，“浑沌”乃万物之母，代表着道，是宇宙的原本，人类之初，人生之始。所以，这条其名为“鲲”的鱼才能在浑浑茫茫，朦朦胧胧的“北冥”产生，化而为鸟，随着汹涌的波涛迁徙到“南冥”。“南冥”是他最后的归宿，意味着浑沌由“无”产生天地万物及人类，人死物灭之后又回到原先那种状态。这种状态就好像是供天地万物往来的一条大道，所以称之为“道”。

这条大鱼从“大道”中展翅飞来，纵横跌宕，瑰丽无比，它带着庄子的梦想和希翼，浪漫天地间，逍遥海内外。它飞呀飞，飞成了一道闪电，飞成了一道亮光，飞成了“化臭腐为神奇”的力量，飞成了旷达自由、无拘无束的形象…… 它飞入“寻堂百姓家”，解除了几千年来套在人们身上的精神桎梏，把人们带回心灵的故乡；它飞入历史长空，以“众人皆醉我独醒”的勇气捍卫着本心纯正、人格独立的名士风骨；它飞入千山万水，自由奔放，啘啭连连，成为中国知识分子眼中㶷丽的光彩；它高标挺拔，飘洋过海，成为中华文明的摇篮和世界文化遗产……

“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”（《大宗师》《天运》）湖泊干涸了，原先在水中嬉戏的鱼搁浅在了陆地上，眼看着就快年轻轻死掉，只好相互之间吐出点湿气彼此呵护，吐出点唾沫相互湿润，看起来多么亲情多么友爱，可是它们愿意这样吗？不愿意呀！在它们看来，与其在干涸的陆地上相濡以沫，惺惺作态，实在不如在江湖水中各自游走、相互忘却。这是庄子以“寓言”的形式表达其“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”的思想，认为“善吾生者，乃所以善吾死也。”这是自然的安排，没有必要又是吹湿气又是吐口水那样悦生恶死、不通“大化”。

“泉涸”对鱼来讲，意味着出现了生存危机，对人来讲则是处于社会困境之中。为什么会出现“泉涸”这种现象呢？这正是战国时期战争频仍、社会动荡的真实写照。陆上的鱼象征在统治者荒淫无道的统治之下“失其常与”、生活艰难的百姓。“陆”则是指黑暗的社会现实。“江湖”是与鱼的原本真性相适应的环境，象征着“道”的易于亲近。所以庄子以鱼在水中畅游来比人在“道”中逍遥自得。由此，庄子认为，“相忘”是一种人生境界，人只有彻底摆脱对现实的依赖，“有所忘”，才能象“相造乎水”的鱼一样悠游自在，无牵无挂，生活在无限自由的天地之中。后世者认为，在干涸的湖底变成陆地，出现生存困境之时，它们以最后的气息延续着彼此的生命，相呴以湿，相濡以沫，这简直就是生命垂危时刻爱的唇语，既体现对生命的热爱，也表达了浓浓的人伦之情，所以流传出“相濡以沫”这个成语。殊不知，这与庄子之本意大相径庭…… 庄子一书中，与此相关的表述还有《大宗师》篇中借孔子之口说的“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”以及《至乐》“鱼处水而生，人处水而死”。

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”（《秋水》）庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。” 惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？” 庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？” 惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。” 庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”

这个故事记述了庄子与惠子之间的一场辩论，体现了人类思维的逻辑和机敏，展示了辩者的智慧和风采。惠子好辩，重分析，对事物持认知心态。庄子则智辩，重观赏，对事物持艺术心态。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。从逻辑上看，惠子占了上风，因为庄子是在强词夺理。但从形式上来看，则是庄子占了上风。因为庄子说了后惠子没有话进行反驳。且不管二者谁对谁错，谁赢谁输，那一条也许是一群叫“儵”的鱼依然在濠水里怡然自乐，从从容容游来游去，偶尔吐个水泡，表达对大自然无私赐予的濠水的感激。濠水是多么清亮啊，没有工业垃圾，没有生活废水，没有剧毒物质也没有大坝高堤，一点污染都没有。它完全可以开开心心、自由自在，带着惬意的心情从上游游到下游，又从下游回到上游，就象散步一样，轻松自适以娱己，一点压力都没有，一点多余的想法都没有…… 而这条“儵”鱼呢，压根就没有也不想听桥上那两个屌丝流传千古的辩论，它甚至忘了自己摆动的身躯，忘了四季更迭，忘了濠水河清澈的流水，只游在自己的心中，游在“什么也没有”的境域里…… 这才是真正的快乐！

庄子知道鱼是快乐的，因为庄子觉得，在自己一个人感到快乐的时候，独乐乐不如众乐乐，己乐乐不如与鱼同乐乐！只是可惜，恵子虽“其书五车”，却是永远不可能知道鱼是否真的快乐，因为，他早已被逻辑和知识缚住了不再纯洁、不在天真、不再浪漫的心灵。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”庄周忿然作色，曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉，周问之曰：‘鲋鱼，来!子何为者邪?’对曰：‘我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰：‘诺!我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?，鲋鱼忿然作色，曰：‘吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水，然活耳，若乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆”（《外物》）庄周贷粟，与陶渊明乞米一样，虽生活窘迫，举步维艰，但丝毫无损于他们高洁的形象。我们还是把注意力集中在这条车辙之中奄奄一息、求水救命的鲋鱼身上。鲋鱼是鲫鱼的别名，这条小鲫鱼呀（车辙之中，足见其小），虽身处危地，困于车辙，祈“斗升之水”以活命，（与贷粟的庄子何其相似！许是庄子自嘲自喻）但却没有丝毫改变“鱼”格，处贫而不贱，傲气十足，傲骨自现。面对不肯借水的路人的吝啬相，竟忿然作色，反唇相讥：“算了，算了，你他x的吝啬鬼，小样！还是到干鱼市场去等我吧！”全然忘了性命之危，说完，眼含泪花，咬舌自尽……形象多么鲜明，意境多么生动，言词多么犀利，内心多么可爱！不愧我平生最喜欢的一条鱼了。

这个故事别有一层深意，就是人与人、人与物互为羁绊，一旦失其常与，脱离了与自己原本真性相适宜的环境，恐怕就殆矣，危险了。正如《达生》篇中所讲：鸟，“宜栖之深林，食之以委蛇。”而人，“莫如弃世”，象至人一样，“忘其肝胆，遗其耳目，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”即要不拘于物。

“任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会嵇，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗。其不可与经于世亦远矣。”（《外物》）任公子做了大鱼钩和粗黑的绳子，用五十头阉了的牛作为鱼饵，蹲在会稽，将钓钩甩到东海，天天在那里，钓呀钓，等了一年还没钓到鱼。后来有一条大鱼吃钩了，它将巨大的鱼饵拖入水下，纵横挣扎竖起鳍背，激起的白色波涛就像山一样，海水震荡，发出的声响好象鬼神一样，震慑千里。任公子钓到这条鱼，将它切小然后腌制成腊鱼，从制河以东，到苍梧以北的人们，没有不饱食这条鱼的。后来那些浅薄的说客之流，都惊叹这件事并互相传说。纷纷拿了鱼竿和钓线，到沟渠浅滩，钓些鲵、鯽这样的小鱼，他们想钓得大鱼就难啊；以浅薄的学说想获得崇高的声誉，那距离高妙的大道理也差得太远太远了。所以没有见识任氏的作风，他们不可能治理政事，并且离治理好还差很远很远啊。

任公子钓大鱼这个故事，完全可以当作励志篇来读。他一年之中没钓上鱼来，并非钓鱼技术不好，而是他的志向只在于震动乾坤的大鱼，所以他用的是“大钩巨缁”，而鱼饵足足用了五十头牛。这样的宏伟之志，不成则已，成则惊天动地，惠及万民。当然非那些只能“揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋”的“辁才讽说之徒”可比。这个故事出现在《外物》篇，而这一篇全文内容很杂，用语文老师的话说就是主题不突出，结构不严谨，有点象故事汇编，很象是庄子的学生辑录，这就对我们准确把握这一故事的用意带来了不确定。但从行文中带有讽刺的口吻来看，我推测可能是在讲大小之辨。庄子认为，大有大的用处，小也有小的用处，但终究不如“无用之用”。假苦小东西自以为高，自以为大，不以自身小为耻，反以大为蠢的话，那就象讥笑大鹏的蜩与学鸠一样愚蠢而悲剧了。因而故事中的“辁才讽说之徒”就象“蜩与学鸠”一样，只是一些轻浮浅薄、没有真才实学甚至是把道听途说当学问的人了。而正是这样的人，偏偏要“饰小说以干县令”，企图以浅薄荒诞的言论来猎取崇高的名声。

这或许是在刺与庄子同时代的那些不懂经世之道的说客、辩士和策士。因为故事写得很美，眼球都被任公子吸引过去了，留下这条“大鱼”想为自己争辩几句都没机会。正如本篇的第一句话“外物不可必”表达的一样，外在事物总是变化莫测的，不可能有个定准。任何事情皆有正反两个方面，倘若以外物为意，拘于外物，结局恐怕就难说了。这条“大鱼”不知道修了多少年的道行方才能成其“大”，游于东海之中，本可以安身立命，与海相谐，没想到经不住外物——“五十犗”的诱惑，被任公子逮住，既不能保全身体，亦不能保全性命。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。这正是庄子反对的“以身殉利”的社会现实。庄子笔下所有的鱼中，这条“大鱼”的反抗精神颇值得称道。可谓是誓死抗争，搅得天翻地覆，白波如山，声侔鬼神，但自作孽，不可活。谁叫它不好好学庄子，经不住外物的诱惑呢？

“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？” （《齐物论”》） “咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。”（《至乐》）这是一个非常有趣的现象，在绝世佳丽毛嫱、丽姬面前，鱼儿看见她们的美貌，恍若不睹，急忙潜入水的深处，唯恐避之不及，难道鱼儿不懂得世间真正的美吗？咸池九韶，皆古代庄重高雅的祭祀之乐，然而鱼儿听见它的声音却赶紧躲在水下，难道说鱼儿连人们争相凝听的绝妙乐声都不会欣赏吗？庄子在此并非奚落鱼儿智商不够，而是在说“味美音色”的相对性，是一种怀疑主义的论调，是非对错不可能有一个绝对的、正确的标准，即“恶乎知之”，这并不是鱼的错，庄子主张“道隐于小成，言隐于荣华”，鱼儿又怎么可能知道什么是真正的美什么是真正的音乐呢？

《庄子》一书中直接写到鱼还散见于以下各篇： “鳅与鱼游。”（《齐物论》） “钓鱼闲处”（《刻意》） “鼋鼍鱼鳖之所不能游也。”（《达生》） “巨鱼无所还其体”“吞舟之鱼”“鱼鳖不厌深”（《庚桑楚》） “于鱼得计”（《徐无鬼》） “荃者所以在鱼，得鱼而忘荃”（《外物》） “为鱼鳖所食”（《盗跖》）此外，《庄子》一书中提到的与鱼有关的还包括巜应帝王》“鲵桓之审为渊”，鲵指鲸鱼；《胠篋》“罔罟之所布”，“罔罟”包括渔网；《田子方》“见一丈夫钓”，钓指钓鱼；《外物》篇中的“荃者”指捕鱼的工具……

写罢此文，已是五日之后，心绪难复。在这个盛装打扮的美好的时代面前，一切都那么虚幻和癫狂。身体藏进欲望的苦衣，而生活，就像穿上紧身裤的大腿，只能原地踏步而不能迈步向前。那些曾经属于我们的稚嫩大胆的想象，甜蜜羞涩的的回忆，窃窃私语的夜晚，纯洁无暇有些漂泊的青春，目空一切的孤孤单单，诚挚动人的倾心畅谈以及象萤火虫一样一闪一闪飘走的年华如水，已随风远逝了…… 庄子告诉我们，幸福就是一个蛋，你不能急着“见卵而求时夜”，而是要先孵化它。

分享到：